Nikolai Andeeson. 



Genau dieselbe becleutung wie lony^ hat auch das 

 lapp. saiv oder saiva. Lindahl und Oelirling freilich 

 sehen es für ein adjectivum an und übersetzen demge- 

 mäss saiva vare durch «mons sacer», s. jaure durch 

 «lacus sanctus sive ubi Semper aliquid monströs! et 

 singulare conspiciebatur», s. kedke oder auch bloss 

 saiv durch «lapis sanctus, idolum lapideura», aber 

 schon Castrén hat die richtigkeit dieser annaiime be- 

 zweifelt. Er schreibt darüber ^*'): «Nach der erklärung, 

 die ich in Lappland über die bedeutung des Wortes 

 saivo erhalten habe, ist es ein allgemeines götter- 

 cpithet und entspricht dem finnischen haltia d. h. 

 einer Schutzgottheit am meisten. Dass diese bedeutung 

 des Wortes auch die richtige ist, scheint in der tat aus 

 der von Jessen gegebenen beschreibungdes Saivo-volks 

 hervorzugehen. Er führt unter anderem an, dass vor- 

 mals bei den Lappen der glaube geherrscht hätte, dass 

 auf ihren heiligen bergen und höhen, den sogenannten 

 saivo- oder passe -värek gleichwie in dem auf- 

 enthaltsort der todten unter der erde sich solche per- 

 sonen, wie sie selbst sind, aufgehalten, dieselben ge- 

 werbe betrieben, crcaturen derselben art besessen und 

 mit einem wort ganz dieselbe lebensweise wie das lap- 

 pische Volk geführt hätten. Jedoch hatte das Saivo-ge- 

 schlecht in allen stücken eine grössere Vollkommenheit 

 als die Lappen erreicht und übertraf diese sowohl an 

 reichtum, als auch an Weisheit und macht, weshalb es 

 auch von ihnen oft angerufen zu werden pflegte, wenn 

 man rat und hülfe nötig hatte». 



Im folgenden setzt Castrén auseinander, dass das 

 wort saivo eine allgemeine benennung aller Schutz- 

 engel oder Schutzgeister ausmache und dass die ge- 

 wöhnlichen lappischen götterbilder oder «seida's» 

 nichts anderes seien, als die sichtbaren repraesentanten 

 der saivo's. 



Demnach kann saiva-vare nur geisterberg, s.- 

 aimo geistersitz, s. -kedke geisterstein bedeuten, und 

 wenn statt des letzteren allein saiv gleichbedeutend 



^147) Vgl. s. Voilesungen über d. finn. Mythologie, 

 s.S. 138 fgg. 



148) Vgl. Butlenz' n" 627 und unsere Annnm. 71 u. 

 143. 



mit Seite götterbild, gebraucht wird, so ist das wohl 

 ebenso zu erklären wie beim ostj. songot. 



Aus der vergleichung mit dem lapp. N. saivvo- 

 aibmo «todtenreich» ergiebt sich aber, dass auch bei 

 den Lappen ebenso wie bei den Ostjaken als scliutz- 

 götter eigentlich die seelen der verstorbenen verehrt 

 wurden, und das's somit saiv seiner bedeutung nach 

 genau mit dem votj. urt und syrj. ort «seele, geist, 

 schatten der verstorbenen, schutzgeist» übereinstimmt. 



Was endlich die lautliche Verschiedenheit der be- 

 sprochenen Wörter anbetrifft, so glaube ich als die 

 ihnen allen zu gründe liegende form senge annehmen 

 zu dürfen, womit das von Budenz erschlossene sengë 

 sich vollkommen deckt. Dass neben dem hochlautigen 

 vocal auch tieflautige erscheinen, ist in den ugrischen 

 sprachen durchaus nicht auffallend, zumal vor einem 

 n oder ng, und ostj. long verhält sich zum ursprüng- 

 licheren leng ebenso wie z. b. ostj. S. von Schwieger- 

 sohn, zum ostj. I. u. N. Yen = ugrofi7in. venge ^^^). 



Etwas schwieriger ist die erklärung des lapp. saiv, 

 resp. saiva oder saivvo, da wir statt dessen *sagg 

 oder *sagga erwartet hätten; aber immerhin lässt 

 sich auch diese form auf *senge zurückführen, ohne 

 dass wir den lautgesetzen der lappischen spräche ge- 

 walt anzutun brauchten, v (resp. vv) ist hier nämlich 

 nicht selten aus einem ursprünglicheren g entstanden 

 und mehrfach steht es sogar einem n oder ng der ver- 

 wandten sprachen gegenüber, wie z. b. in lave {lapp. N. 

 lavve) und \avis = ostj. Jen und lö/os, estn. lang 

 und lannus; oder in navalak made, motte, = yo^. 

 nin wurm, ostj. nink, nyiik wurm, made, motte; oder 

 in viv, Viva (lapp. N. vi v va) Schwiegersohn = os4/. 

 ven, von, cerem. venge, vinge; oder in auve 

 {lapp. N. avve, lapp. R. öv) gurt = syrj. von, von 

 (aus *vöngö)^*^). 



Ferner ist das lappische a der gewöhnlichste Ver- 

 treter eines e der verwandten sprachen ^^^), und das i 

 ist höchst wahrscheinlich durch epenthese in die erste 



149) Vgl. oben n*' n" GO u. 83 und Bndenz' Wb.: 

 n" n'" 457, 627 u. 958. 



150) Vgl. Tliomsen: Einfl.. s. 35, 3; Quigslad: 

 Beiträge, s. 9. 



