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Nikolai Anderson. 



sammeln) und gyüjteni (sammeln), gyulni (sich ent- 

 zünden) und gyujtani (zünden), dölni (umfallen) und 

 döjteni (umwerfen), nyûlni (sich dehnen) und nyuj- 

 tani (ausdehnen), sü- aber s,ei = ugrisch tëg- cducere, 

 splendere» oder «calere», denn sülni etc. hänge mit 

 tetni apparere, videri, und den übrigen unter n° 221 

 angeführten Wörtern zusammen. Her gehöre auch 

 magy. szin (aus *szejne, *szejme) schein, anschein, 

 färbe, Oberfläche (cf. Szotâr, n° 301). 



Ferner hält Budenz syrj. sotny und vofj. sutyny 

 zwar für identisch mit cerem. cukt-, cükt-, stellt 

 dazu aber magy. gyujtani anzünden, anbrennen, und 

 ein aus dem finn. suuttua «taedio 1. fastidio affici», 

 welches nach seiner Vermutung ursprünglich «exar- 

 descere» bedeutet habe, zu erschliessendes causatives 

 suuttaa. gyujt- oder gyujt-, gyojt-, wie Budenz 

 das wort schreibt, sei nämlich aus gysvejt- entstanden 

 und ebenso gyul- (gyul-, gyôl-), incendi, inflam- 

 mari, aus gyöVöl-, gyevl-; und zwar stimme dieses 

 letztere genau überein mit finn. h oh ta- («glänzen, 

 hell od. prächtig sein»), das sich angeblich aus älterem 

 *hovda-, hobda- gebildet habe. Als ugrofinnische 

 grundform aber sei tab- = finn. hob- anzusetzen. 

 Vgl. Szotâr, s. 190 und n" 188. 



Ausserdem stellt Budenz noch eine menge an- 

 derer combinationen auf, wie z. b. mit finn. suoja 

 (Schutzdach), huone' (wohnliaus, zimmer), huomen 

 (morgenstunde), hopea (silber), savi (lehm), die wir 

 füglich hier unberücksichtigt lassen können, weil sie 

 mit den vorstehenden Wörtern jedenfalls nicht un- 

 mittelbar zusammenhängen und zum teil schon ander- 

 wärts besprochen worden sind. Aber selbst gegen die 

 eben angeführten erklärungsversuclie erheben sich 

 zahlreiche bedenken sowohl in bezug auf die ange- 

 nommenen bedeutungsübergänge, als auch namentlich 

 wegen des dabei vorausgesetzten lautwandels. 



Auf die berechtigung der grundformen tag- und 

 teb- brauche ich wohl nicht näher einzugehen, da, 

 abgesehen von tetni und dem bereits unter n° 36 be- 

 sprochenen tavasz frühling, keine einzige von Bu- 

 denz angeführte form ein anlautendes t zeigt, tetni 

 und tavasz aber und alles, was mit ihnen sicher zu- 

 sammenliängt, ausschliesslich mit t beginnen, so dass 



schon aus diesem gründe eine Verwandtschaft derselben 

 mit sütni, sotny u. s. w. sehr unwahrscheinlich ist. 

 Aber auch sonst noch findet sich in den Budenz'schen 

 erklärungen manches zweifelhafte und allzu gewagte. 

 Schon die völlige gleichsetzung der bedeutungen 

 «brennen, backen, braten» und «scheinen» halte ich 

 nicht für ganz unbedenklich, besonders da in so nah 

 verwandten sprachen wie das ostjakische und vogu- 

 lische ein verbum existirt, welches genau dasselbe be- 

 deutet wie das magyarische und mit diesem auch 

 seiner form nach besser übereinstimmt, als das finnische. 



Uebrigens ist es sehr fraglich, ob siintää wirklich 

 genuin sei. Bei Renvall lesen wir nämlich: «siinnän 

 (quasi pro siniunän) caesius 1. lividus appareo, 

 bläulich erscheinen von ferne, schwach erscheinen, 

 metsä siintää silva procul oculis subobscure obser- 

 vatur»; ferner «siinnyn, -ntyä (qs. pro sininnyn) 

 caesius 1. lividus fio ut lignum in aqua, bläulich wer- 

 den». Ganz ebenso übersetzt Lönnrot diese Wörter: 

 «synas bla, blâna; skymta, synas otydligt, oredigt, pâ 

 afstând» — und «börja synas dunkelt, blâna, antaga 

 blâ färg»; und im estnischen bedeutet sinetama, si- 

 nama «blau sein, blau erscheinen, mets sinab der 

 wald erscheint bläulich», sinetama aber ist nichts 

 anderes als das gleichbedeutende russ. синѣть; und 

 ebenso ist es kaum möglich die beiden finn. Wörter 

 von sini «bläue» = n(ss. синь, und sininen «blau, 

 dunkelblau, violet» = rMSS. синій, asl. sinï «hyacin- 

 thinus, lividus, niger» zu trennen. Die genaue Über- 

 einstimmung des finnischen und russischen erstreckt 

 sich sogar auf einzelheiten im gebrauch wie z. b, 

 metsä siintää = лѣсъ синѣетъ, päivä siintää 

 (d. morgen graut) = утро сипѣетъ. 



Uebrigens scheint auch das schwedische syna (be- 

 obachten) und syn (Sehkraft) auf die bedeutungsent- 

 wickelung des finnischen wortes einfluss gehabt zu 

 haben, vgl. «ei silmä siinnä mitään: oculus nil 

 observare 1. discernere valet», «silmän siinto: syn- 

 krets»; und möglicherweise ist diesem einflusse, und 

 nicht einer contraction, die länge des stammvocals zu- 

 zuschreiben. 



Schwieriger ist eine vollkommen befriedigende er- 

 klärung des wortes sûmes zu geben; doch ist es 



