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Nikolai Anderson. 



Neben formen mit anlautendem n u. n finden sich 

 in einigen sprachen auch genau übereinstimmende mit 

 einem j. Ich glaube, dass diese mit jenen identisch 

 sind und möchte sie mit den magy. auf gy- vergleichen. 

 Solche sind: 



Finn. järsiä, järsätä, jj^rsiä, jyrhätä nagen. 

 Estn. järämä od. järama, jürämä nagen, kauen. 

 Mordv. jartsams essen, fressen. 

 Syrj. jirny nagen; jirödny abfressen od, abweiden 

 assen; jirsiny einander beissen. 



Foi^i. jirjyny, jyrjyny, jirny nagen. 



Lapp.S. jardet, jerdet circumcidere, circumtondere. 



Einen grossen teil der vorstehenden formen hat 

 schon Budenz mit einander verglichen (vgl. Szôtâr, 

 n° n" 441 u. 447) und manches anders erklärt. So 

 trennt er namentlich die ostj.-vog. und syrj. Wörter 

 für «kahl» von den verben «schaben, reiben» und stellt 

 sie zum magy. nyers roh (ungekocht, wie z. b. fleisch), 

 unbearbeitet (z. b. leder), grün (wie rohes, feuchtes 

 holz), barsch, roh, derb; denn riar bedeutet im ostj. 

 und vogul. auch roh, frisch, feucht, nass. Meiner 

 Überzeugung nach ist dieses nar (oder nach Ahlquist 

 gleichfalls iiär) ein wort für sich und vielleicht nur 

 später mit nar «kahl» confundirt. Dem magy. nyers 

 entspricht übrigens noch genauer das estn. närtske 

 zäh, Ungar; derb (n. inimene derber mensch). Vgl. 

 auch syrj. narsiny weich, teig werden (dazu estn. 

 närtske leib, schlecht ausgebackeues brot) und liar- 

 ziny nass werden. — Statt närtske braucht man im 

 estnischen auch näfts, was in der regel «welk, 

 schwach» bedeutet; doch ist es möglich, dass beide 

 bedeutungen auf «feucht» (wie z. b. frischgeraähtes 

 heu, welkes gras) zurückgehen. 



№ 121 f. 



Magy. aratni ernten, mähen; arato Schnitter; ara- 

 tâs ernte. 



Votj. arany ernten; aras schnilter; a ran ernte. 

 Vog. K. Lirel- ernten, schneiden; urelap schnilter; 

 urelane ernte, schniltzeit. 



Dass diese Wörter mit einander verwandt sind, 

 unterliegt keinem zweifei; aber dennoch gehen sie 

 möglicherweise nicht auf ein und dieselbe grundform 

 zurück. Sie sind nämlich gleich vielen andern auf den 

 ackerbau bezüglichen ugrischen ausdrücken sicher aus 

 dem turkotatarischen entlehnt, stammen aber wohl 

 nicht aus derselben spräche. «Ernten, kern schneiden» 

 heisst im cuvas, vyr (erntezeit: tyr'-vyrmally/, vgl. 

 Zolotnicky, s. 196), Urg. or, tatar. ur. Letzteres 

 ist offenbar das original des vog. urel-, und aus dem 

 tatarischen ist auch die vogulische bezeichnung der 

 Sichel, des wichtigsten Werkzeuges der kornernte, 

 herübergenommen: ure/, plur. uraqt, = tat. uraq; 

 vgl. Ahlquist, Kulturw., s. 45. 



№ 122. 



Unter n" 816 vergleicht Budenz magy. ârnyék 

 umbra, umbraculum (zeit) mit vog. târom, torem und 

 ostj. törym, törem, tOrum, türm himmel, luft, 

 gott, und giebt dazu folgende erklärung. Aus dieser 

 Zusammenstellung gehe hervor, dass «schatten» we- 

 sentlich dasselbe sei wie «wölke» (in gleicher weise 

 bedeute finn. pilvi wölke und das davon abgeleitete 

 pilves schatten); dass aber die bedeutungen «wölke» 

 und «himmel, luft» nah verwandt seien, ersehe man 

 aus dem slav. nebo (nebes-) himmel =^^r. vécpoç, 

 lat. nubes, lit. debesis «wölke», und ebenso sei 

 magy. ég (ege-t) «luft, himmel» = vo^. seng «nebel». 

 Dass das vog.-ostj. târom, törym anfänglich nicht 

 «gott», sondern «himmel» bedeutet habe, bedürfe keines 

 speciellen beweises; ja, aus vog. sagen und Hedem sei 

 noch zu ersehen, dass das wort für «gott» voller ge- 

 lautet habe, nämlich târom-aze oder numi-târom- 

 äze, d. h. târom- vater oder ober-târom-vater, worin 

 târom selbst offenbar nur «himmel» bedeute 



Demnach stimmen magy. ég (coelum, aer) und 

 auch köd (nebel) und felhö (wölke) ihrer bedeutung 

 nach mit vog. târom u. ostj. törym überein, deren 

 Stammform târme, törme wiederum schön zu dem 

 aus ârnyek zu erschliessenden stamme arnyo, d. h. 

 tirmo, passe (dabei seien környe in kornyék u. kör- 

 nyül zu vergleichen); und in betreff der vocalfärbung 



