36 



F. J. W IE DEMANN, 



arast, eines Geistes Leib und Knochen sind nicht {ein Geist hat nicht Leib und Knochen), kin 

 Uli, wessen ist {wer da hat), konaii araé, wessen niöht ist {wer nicht hat), jartsamost araé 

 ihr Essen, ihre Speise ist nicht {sie haben nichts zu essen), kämemenk uli, euer Glaube ist, {ihr 

 habt Glauben). Das Zeitwort «bleiben» (liadan) st. «sein» mit derselben Construction drückt 

 das deutsche «behalten» aus, z. B. eikakstnen ez liad tätast, die Kinder behielten ihren Vater 

 nicht (eig. der Kinder Vater blieb nicht), wie eikakstnen aras tätast, die Kinder haben keinen 

 Vater {der Kinder Vater ist nicht). 



§ 47. Der Allativ fügt im Singular nen, im Plural nenen dem Nominativ derselben Zahl 

 hinzu, also von den oben angeführten Genitiven heissen die AUative des Singulars avanen, 

 ksenen, ombotsenen, tsinen, kudonen, einen, paznen, bratnen, saitannen, mastornen, sal- 

 moksnen, eikaksnen, kandolaznen, rivesnen, vednen, lomannen, kesarnen, kinaznen, von 

 den oben angeführten Pluralnominativen die AUative tsoratnenen, vetnenen, tsitnenen, revet- 

 nenen, ksetnenen, kudotnenen, ostnenen, kandolaztnenen, rabotniktnenen, bojartnenen, tevt- 

 nenen, rodotnenen, narodotnenen, vergeztnenen, kenkstnenen, lomatnenen, narmotnenen, su- 

 matnenen, saitatnenen. 



Der Allativ bezeichnet zunächst eine Annäherung oder Richtung irgend wohin, für die 

 Präpositionen «nach, zu, auf, in, an», z. B. azdo revetnenen, {geht zu den Schafen), putét pe- 

 tsat kävnen {sie legten ein Siegel auf den Stein), stavtyze kandolaznen vanytsat {sie stellten 

 WäcMer an das Grab), tuz lomatnenen {er ging zu den Menschen), ozazt nurtnen {sie setzten 

 sich in den Schlitten), pongavtyze sumanenze tulonen {er hängte seinen Rock an einen Pßock), 

 lisez lija mifdenen {sie ging zu einem anderen Manne, d. h. sie heirathete), auch von der Zeit 

 venen [zur Nacht, auf die Nacht), rozostvonen {zu Weihnacht ) ; der Allativ bezeichnet ferner 

 die Absicht, den Zweck, wozu etwas geschieht, wie son kalmamonen mon anokstymim {sie 

 hat mich zum Begräbniss zubereitet), potst ramazt patsalkstnenen {sie kauften Mehl zu Pfann- 

 kuchen); — endlich noch vertritt der Allativ den Dativ, für welchen es keine besondere Form 

 weiter giebt, in ähnlicher Weise wie in anderen Sprachen von verschiedenen Verben regiert, 

 wie nevtan {zeige), anokstan {bereite), meran {messe), sluzan {diene), sukunaksnan {nicke zu, 

 grüsse), maksan {gebe), paro tejan {thue Gutes), pskad'an {antworte), jovtan {sage), kadan 

 {erlasse, überlasse), karmavtan {befehle), eravi {es ist nöthig, gebührt), veiketan {mache gleich, 

 vergleiche), terd'an {rufe zu, rufe), seeran {dass.), kajan {werfe zu), stavtan {offenbare), kardan 

 {verbiete), pokoran {werfe vor) u. a., auch in etwas eigenthümlicher Weise divan {wun- 

 dere mich, erstaune''), oder von einem Nomen, wie zal' {Schade, es ist leid), staka {schwer, 

 schmerig), paro {gut), milostiv {gnädig, barmherzig), tsumo {schuldig), kartso {zuwider, wi- 

 drig), gofa (Wehe), — oder statt der Präposition «für», um überhaupt zu bezeichnen, mit Rück- 

 sicht auf wen oder zu wessen Gunsten und Vortheil oder Schaden und Nachtheil etwas ge- 

 schieht (Dat. commodi et incommodi). Hervorheben wollen wir hier noch speciell den Ge- 



1) Zo der eigentlichen Allatirbedeutung gehören vielleicht Fälle wie inaldan {bitte), toksan {rühre аП 



etwas, berühre), oznan {bete) und paznen oznomo {Gebet zu Gott). 



