Geammatik deb BKS a- mordwinischen Sprache. 



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ren d. h. %Ъг habt es ihm gesagt), ki synst pel'dest mastovi (гѵег von ihnen ist tüchtig), tsudat 

 tejevit sonze pel'denze (es geschehen Wunder durch ihn). 



Die durch vor pele noch gesetzte Bestimmwörter gebildeten adverbialen Ausdrücke, wie 

 tona pele (jenseit), tona pelev (jenseit hin, auf die andere Seite), tona pel'de {vonjenseit her) 

 u. s. w., können ebenfalls wie Postpositionen gebraucht werden. 



§ 128. Pefka (Umgegend) ist in unveränderter Form zugleich Postposition «мш», so 

 wohl im eigentlichen Sinne, als auch um das Ungefähre zu bezeichnen, z. B. veseme promozt 

 pefkanzo (Alle versammelten sich um ihn), lomatne ozazt stolon perka (die Menschen setzten 

 sich um einen Tisch), ul'nez niletse tsason perka (es war ungefähr vier Uhr). Von demselben 

 Stamme ist auch pert, welches eben so gebraucht wird. 



Finge (Zeit) im Elativ pingste, in der auf die Zeit sich beziehenden Bedeutung dieses 

 Casus, drückt als Postposition das deutsche «während» aus, z. B. sonze eramonzo pingste 

 (während seines Lebens), pirgenen pingste (während des Gewitters). 



§ 129. Potmo (Inneres, Schoos). Die vier schon bei mehreren der vorher genannten 

 Stämme erwähnten Casus dienen auch von diesem als Postpositionen, aber mit Ausnahme des 

 Prolativs potmova werden sie sämmtlich fast ausschliesslich in einer kürzeren Form gebraucht, 

 nämlich pots, potsto, potso anstatt potmos, potmosto, potmoso. Es heisst also potmova «ш», 

 z. B. arsez, kortlez es potmovanzo (er dachte, er sprach in sich, bei sich), pots «ш» auf die 

 Frage «wohin», z. B. meze usosto lomanen pots sovy (was von aussen in einen Menschen 

 hinein geht), potsto «aus», z. B. vese ne beran tevt säden potsto lisit (alle diese bösen 

 TJiaten kommen aus dem Herzen), potso «iw» auf die Frage «wo», z. B. ulindäräi tynk pot- 

 sonk kämeme, a mutavdado (wenn Vertrauen in euch ist, so werdet ihr nicht unruhig sein). 



§ 130. Von pra (Kopf, Gipfel, Oberes) werden dieselben Casus gebraucht, also pfas 

 nauf» auf die Frage «wohin», z. B. kuzez pando pras (er stieg auf einen Berg), pfasto «von, 

 von oben weg», z. B. syn valgonozt pando pfasto (sie stiegen von einem Berge herab), pfaso 

 «auf» auf die Frage «wo», z. B. tsuvto pfaso narmon mory (auf dem Baume singt ein Vogel), 

 pfava «über etwas hin», z. B. tsavyze sonze pile pfavanzo (er schlug ihn über^s Ohr). 



Sädei (Herz) kann eben so gebraucht werden wie potmo, es ist mir indessen viel selte- 

 ner vorgekommen, z. B. son astsi modan sädeise {er liegt in der Erde). 



Sive ist ein Mal in der Evangelienübersetzung gebraucht, mir sonst aber nicht vorge- 

 kommen, und Form und Herkunft sind mir dunkel, da an das sonst wohl bekannte sive (Kra- 

 gen) zu denken hier keine Veranlassung vorliegt. Die erwähnte Stelle ist L. V, 14 kandoms 

 ozks es vanskavtomo sive (ein Opfer darbringen wegen, für seine Reinigung). 



§ 131. Ska (Zeit), von gleicher Bedeutung mit dem oben angeführten pinge, kann auch 

 im Elativ eben so gebraucht werden wie jenes, z. B. mon samon skasto [bei meinem Kommen, 

 während meines Kommens). 



Tarka (Ort, Stelle, Statt) ist im Inessiv tarkaso das deutsche «anstatt», z. B. son kud' 

 azoro tätanzo tarkaso sonze (er ist Hausherr an semes Vaters Statt). 



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