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D. Chwolson, 



nannte, und in dem Epigraph Nr. 70 v. J. 993 wird der dritte Missionär, Namens Chanû- 

 kah, erwähnt, der in jenem Epigraph seine grosse Sehnsucht nach seiner Heimath, wo er 

 begraben werden will, ausspricht'). Aus diesen Epigraphen ersieht man, welche bedeuten- 

 den Männer diese drei Missionäre waren, welchen Einfluss sie in der Krim ausgeübt und 

 in welchem Ansehen sie dort selbst bei denen standen, welche ihren Lehren nicht gehul- 

 digt haben. Man sieht auch daraus, dass der eigentliche Karäismus damals noch gar kei- 

 nen so festen Fuss in der Krim gefasst haben konnte; denn sonst würde man daselbst das 

 Gedächtniss dieser Propagandisten des Rabbinismus nicht so gefeiert haben. Aber die Zeit- 

 genossen ehrten ihre Namen, und die spätere karäische Nachkommenschaft wusste nicht 

 mehr, wer diese Männer waren und wiederholte die ihnen von ihren Vorfahren ertheilten 

 Segenssprüche. Ich kann mir denken, dass diese Epigraphe, durch welche drei hochge- 

 feierte angebliche Karäer plötzlich in Propagandisten des Rabbinismus verwandelt wurden, 

 dem armen alten Firkowitsch sehr wehe gethan haben; aber er hat sie dennoch treuher- 

 zig mitgetheilt. üeberhaupt müssen wir noch bemerken, dass in verschiedenen Epigraphen 

 von diesen drei rabbinischen Missionären mit hoher Achtung und grosser Verehrung 

 gesprochen wird und dass in dem Epigraph Nr. 87 v. J. 1038 n. Chr., ausser der Welt- 

 ära 4798, auch «81 Jahre nach unserer Annahme der rabbinischen Lehre hier 

 in Kaffa» т^ПІП ЛПЛ IJ^SnpS NS) datirt wird. Wir glauben daher mit 



vollstem Rechte die Epigraphe zur vollständigen Bestimmung der obigen Aeren benutzen 

 zu können und zwar entweder durch die in ihnen vorkommenden bekannten Aeren, welche 

 mit jenen unbekannten correspondiren, oder durch die in denselben erwähnten histori- 

 schen Facta, deren Zeit uns anderwärts bekannt oder näher bestimmt werden kann. 



Wir wollen die Epigraphe nach chronologischer Ordnung — Nr. 4 und 5 vorläufig bei Seite 

 lassend — durchmustern. In dem Epigraph Nr. 8, am Schlüsse einer Pentateuchrolle (Nr. 14), 

 wird gesagt: Dieselbe sei ein Weihgeschenk «derGemeinde unserer Brüder der Chaza- 

 ren», welche sie hier in Kerim (d. h. im jetzigen Eski-Kerim) «i. J. 1485 nach unserer Ver- 

 bannung, 4700 der Schöpfung» geweiht haben. Es folgen darauf höchst charakteristische 

 Segenssprüche für diese Gemeinde, aus denen man deutlich ersehen kann, dass dieselbe 

 eine neubekehrte ist und dass damals ein jüdischer König an der Spitze der Chazaren 

 stand. Am Schlüsse finden sich noch die Worte: tü n^JD üt) lÜj рПІІ^ Т'П ПЮ\ 



1) In diesen Epigraphen wird ein Jeder von ihnen aus- 

 drücklich ''û'7îî?TT' n'''7ÎI? genannt, und aus dem Epi- 

 graph Nr. 55. ersieht man, dass nur drei solche Missio- 

 näre nach der Krim gekommen sind. 



2) Dieses sehr merkwürdige Epigraph lautet wie folgt: 



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 Л0 ііг7прл2? nrn ^2^п» 



пЬ:;і2 Ьпр ППЭ '7Л|'3 



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