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D. Chwolson, 



«Judenfelsen» (d. i. Tscliufutkale) ^), den sie befestigt haben, und in der Stadt Safarad 

 «(d. i. Kertsch) am Meere der Scythen, welche (dieses Meer) befahren und darüber ihr Vieh 

 «(oder ihr Besitzthum) nach der griechischen Stadt Matarcha bringen, dem Aufenthalts- 

 «orte meines Vaters unter den Verbannten durch Titus — das sind eben unsere Brüder, die 

 «Judäer, die Auserlöseuen unter den Verbannten aus Jerusalem, welche Titus weggeführt 

 «hat zuerst nach den griechischen Städten, nach Byzanz und dessen Töchterstädten, von wo 

 «sie sich, zur Zeit des Judenfreundes Julianus (Apostata), des Kaisers von Byzanz, ausge- 

 «breitet haben nach der StadtThîrâpîz (Trapezunt^) und dessen Schwesterstädten, bis nach 

 «der Stadt Matarcha, weshalb sie auch bis auf den heutigen Tag griechisch sprechen^) — 

 «(als ich von dieser Wanderung zurückkehrte) und als ich nach meinem Geburtsorte 

 «Schômache (Schemâcha), der Hauptstadt von Schirwan, des Reiches des Meders Da- 

 «rius''), ankam, habeich, im fünften Regierungsjahre des Herrn Chùsrùdî^), des 

 «Persers, 1300 nach unserer Verbannung (= 604 n. Chr.) diese Pentateuchrolle 

 «corrigirt für unsern Herrn Mordechai, den Chaber, den Sohn Schimeôns, welcher 

 «die Chabrüt angenommen hat*^) — sein Schöpfer und Erlöser mögen ihn schützen — 

 «er will sagen: dieChabrùt der babylonischen Anhänger der Mischnah und des Talmûds — 

 «Möge er darin lesen, er und seine Nachkommenschaft bis in Ewigkeit. Zum guten Zeichen 

 «möge es sein, Amen!»') 



1) □"'ПЛ''П І^Ьо^ wie dieser Ort noch jetzt von den 

 Karäern in der Krim zuweilen genannt wird. 



2) Mit PQî'î'l''^ ist vermuthlich Trapezunt gemeint. 

 In dem Epigraph Nr. 102 zu einem Bibelfragment von 

 zwei Blättern (Cod. Nr. 88) bemerkt ein gewisser Daniel 

 ben Natau Kostandini (d. h. aus Konstantinopel), dass 

 er diese Bibel «in der Gemeinde unserer Brüder '^Пр 

 fPQT'îû" gekauft und der Gemeinde '^i^nj ПЛ'' im 

 Jahre 1500 der seleuc. Aera (1188) geschenkt hätte. Un- 

 ter diesem JPQT'ÎÛ ist sicher Trapezunt gemeint, und 

 ich glaube daher, dass unter fOi'^T'îS, wo vielleicht das 

 I einfach ausgefallen ist, wohl auch dieselbe Stadt zu ver- 

 stehen sei. 



3) Im Eschkôl-hak-Kôfer des Jehùdah ben Elijah 

 Hadassî aus Matarcha (vgl. oben p. 21, Anm.) kom- 

 men sehr viele griechische Worte, ja ganze Stellen in 

 griechischer Sprache vor. Ich habe jetzt keinen gedruck- 

 ten Eschkôl-hak-K. bei der Hand und es scheint mir, dass 

 diese griechischen Stellen in der Kozlower Edition zum 

 Theil oder ganz weggelassne wurden. 



4) Die Worte des Originals mj'^ÜS ''ÜDW ПО 

 pT'îi^ ''lön ÎÎ^TIl können wohl nicht anders aufge- 

 fasst werden als so wie wir sie übersetzt haben. Mit 

 ''Jûlîy ist sicher keine andere Stadt als das jetzige 

 Schemâcha, ^iL«,i,, die Hauptstadt von Schirwan 

 gemeint; vgl. Merâssid II. p. |Vi* und ib. p. |»o. Der 

 Ausdruck ''lün? der Med er, wird wohl daher rüh- 

 ren, dass die krimschen Juden, und wohl auch die kau- 



kasischen, noch jetzt die Völker von türkisch-tatari- 

 scher Herkunft «Me der» nennen, wofür sie freilich 

 eben solche ethnographische Gründe haben mögen, wie 

 die rabbinischen für die Benennungen Aschkenazim 

 für Deutsche, Zarfatim für Franzosen und Sefardim 

 für Spanier. Dass der Verfasser dieses Epigraphs den 

 damaligen König von Schirwan «Darius derMeder» 

 nennt, wird wohl von seiner Sucht herrühren, den Eigen- 

 namen eine biblische Färbung zu geben (wie D'»J2"'l27 

 für Scythen) und biblische Phrasen anzubringen. 



5) Pinn er liest 1. c. p. 6 f. •'ПШЗ oder ЛІІОІЭ; 

 Firkowitsch dagegen liest nach der Copie desAbr. ben 

 Sim чіПОи. Das Richtige ist aber miDIII, wasChûs- 

 rüdi oder Chûsruwadî auszusprechen ist, wie weiter 

 unten näher nachgewiesen werden wird. Hier bemerken wir 

 nur, dass es in diesem, wie auch in vielen anderen Epigra- 

 phen sehr schwer ist zwischen *] und ") zu unterscheiden. 



6) D. h. er hat den Rabbinismus angenommen, wie 

 dies auch aus der beigefügten Erklärung des Abr. ben 

 Sim. hervorgeht. Auch jetzt giebt es Juden im Kaukasus, 

 welche erst in den letzten Jahrzehnten den Rabbinismus 

 angenommen haben. Andere dagegen, welche sich ent- 

 schieden weigerten, dies zu thun und ihre alten religiö- 

 sen Satzungen, mit vielen ЛТ1Й1П und ohne Л''5І''^І und 

 Vb^QD, befolgen, wiederum Andere, welche zwar den 

 Rabbinismus angenommen, aber auch ihre alten ЛПйІП» 

 von denen dieser nichts weiss, beibehalten haben. 



7) Da die erklärenden Zusätze des Abraham ben 



