Hebräische Geabscheiften aus dee Keim. 



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^Tï nJpSN* i Mittwoch, den 24. des tDltT'), im Jahre 4603 in Mangup gekauft 

 hätte. Dieses Datum ist aber sicher nach der matarchischen Aera zu berechnen; denn 

 erstens ist hier der Wochen- und Monatstag angegeben, und zweitens weil wir aus der oben 

 mitgetheilten Grabschrift Nr. XV. wissen, dass der Sohn des hier erwähnten Daniel 

 im Jahre 898 n. Chr. gestorben ist. Das unvollständige und einfache Datum 631 jener 

 Grabschrift ist folglich gleichfalls nach der matarchischen Aera zu berechnen und rührt 

 also vom Jahre 871 n. Chr. her. Andere Beispiele, wo unvollständige Daten in Grab- 

 schriften nach der matarchischen Aera zu berechnen sind, sind uns nicht bekannt ; 

 dagegen kommen in den Epigraphen einige solcher Beispiele vor. So entspricht in der Bei- 

 schrift Nr. 10, am Anfang der Pentateuchrolle Nr. 2, das Jahr 4565 der Schöpfung 

 (H'T'it^b js hüpT) '1) dem Jahre 1501 der Verbannung, und da letzteres Datum dem christ- 

 lichen Jahre 805 entspricht (1501 — 696 = 805), so ist folglich die Aera der Sch. hier 

 die matarchische. Ebenso entspricht in dem Epigr. Nr. 38 (im Cod. Nr. 72) das Jahr 1241. 

 der seleucid. Aera (d. h. 929 n. Chr.) dem Jahre 4689 der Schöpfung (ПХ''1пЬ îàéiji),und 

 desgleichen kommt im Epigr. Nr. 67 (Cod.. Nr. 92) das Datum 4752 der Schöpfung 

 (n'T'it''b Üt^fl nJtî^) vor, womit nur das Jahr 992 n. Chr. gemeint sein kann, weil die 

 hier erwähnten Personen um diese Zeit gelebt haben, wie dies aus anderen Epigraphen her- 

 vorgeht. Nur darf nicht unbemerkt bleiben, dass in diesen drei Epigraphen der Wochen- 

 und Monatstag nicht angegeben werden konnte, weil in ihnen von Ereignissen die Rede ist, 

 welche im Laufe des Jahres stattgefunden haben, und dass der Zusammenhang der Sätze 

 kein künstliches Datum gestattet. Immerhin mögen diese Epigraphe als Warnung dienen, 

 dass man die unvollständigen und einfachen Daten nach der Sch. in den Epigraphen nicht 

 ohne Weiteres nach der alten krimschen Aera berechnen könne. 



Nachdem es uns nun, wie wir glauben, gelungen ist, jene drei Aeren zu bestimmen, 

 wollen wir Einiges über das Wesen und die Bedeutung derselben sagen. Aus den zahlreichen 

 aus der Krim herstammenden Inschriften und Epigraphen, die mir vorliegen, geht ziemlich 

 klar hervor, dass die Juden zu verschiedenen Zeiten und aus verschiedeneu Gegenden 

 in die Krim eingewandert sind. Die erste Einwanderung scheint aus Persien und Medien 

 über den Kaukasus und die andern östlichen Gegenden des Schwarzen Meeres stattgefunden 



1) Dieses Datum erinnert au die Nachricht Maqrîzîs 

 (bei de Sacy, Chrest. Ar. I. p. ЯѴ, 288 ed alt.), dass viele 

 Anhänger 'Anans den Schaltmonat den zweiten Sch e- 

 bath nennen. Daraus wollen wir aber keinesweges fol- 

 gern, dass es schon 100 Jahre nach dem Auftreten 

 'Anans Anhänger desselben in der Krim gegeben hätte; 

 sondern wir wollen daraus schliessen, dass es neben der 

 rabbinischen religionsgesetzlichen Richtung, deren 

 Hauptvertreter in Palästina und Babylonien lebten, noch 

 eine andere solche Richtung innerhalb des Judenthums 

 gab, welche vielleicht älter als jene ist und die, wenn 

 auch nicht geradezu sadducäisch, doch von jener vielfach 



verschieden war. 'Anan aber hat nicht mit der Tradi- 

 tion überhaupt, sondern nur mit der palästinensisch-ba- 

 bylonischen gebrochen und hat sich einer längst beste- 

 henden Richtung angeschlossen. — Die zahlreichen Data 

 mit Angabe des Wochen- und Monatstages, die in den 

 Inschriften und Epigraphen vorkommen, geben uns oft, 

 wie schon oben (p. 67 Anm. 5) angedeutet wurde, interes- 

 sante Auskunft über das Kaleuderwesen der alten krim- 

 schen Juden, welche von den Regeln, dass HDD nicht 

 und П"| nicht lli^ gefeiert werden dürfen, ur- 

 sprünglich nichts gewusst haben. 



