78 



D. Chwolson, 



stiftet zu haben scheint: denn abgesehen von den künstlichen Daten, die man auf den fol- 

 genden Grabschriften schon häufig antrifft, bekundet die Sprache derselben, so wie auch 

 die hier und da in ihnen vorkommenden, früher ganz ungebräuchlichen Epitheta, wie z. B. 



^VtlTl u. s. w., eine neue, höhere Culturepoche, die mit diesem Eli- 

 jahû ben Berakah begonnen haben mag. Vielleicht gab die drückende Lage der Juden 

 im byzantinischen Reiche zur Zeit des Kaisers Justinian Veranlassung zur Auswanderung 

 vieler gelehrter Juden nach der Krim, wo die neuen Einwanderer die Gelehrsamkeit ihrer 

 Heimatli in ihren neuen Wohnsitzen verbreitet haben mögen. Wir werden gleich Gelegen- 

 heit haben, ein ähnliches Factum mit ähnlichen Folgen zu erwähnen. Dass aber die Einfüh- 

 rung dieser Aera von griechischen Juden herrührt, ist kaum zweifelhaft; denn der Name 

 dieser Aera (nämlich: die Aera der Matarchier) zeigt deutlich daraufhin, dass sie aus Ma- 

 tarcha nach der Krim eingeführt wurde; in dieser Stadt aber lebten, nach der oben (p. 60) 

 angeführten Mittheilung des Abraham ben Simchah, griechische Juden, welche noch im 

 12. Jahrhundert griechisch gesprochen haben, wie wir dies aus anderen Quellen wissen^). 



Unter den 36 Grabsteinen, welche die Zeit von 583 — 735 umfassen, datiren (nach 

 dem obigen Kennzeichen zu schliessen) 11 nach der matarchischen') und 25 nach der 

 alten krimschen Aera^). Vom Jahre 735 an kommt diese Aera gar nicht mehr vor; die 

 Daten sind immer vollständig und meist künstlich, und auch die Sprache der Inschriften 

 wird immer gekünstelter und gelehrter und steigert sich allmählich zur Poesie. Diese 

 neue Veränderung, welche chronologisch mit der um 740 stattgefundenen Annahme 

 des Judenthums von Seiten der Chazaren zusammenfällt, ist aller Wahrscheinlichkeit 

 nach eine Folge der massenhaften Auswanderung byzantinischer Juden, welche, gegen 

 723 von Leo dem Isaurier verfolgt, sich nach der Krim und den kaukasischen Län- 

 dern begeben haben ^'). Diese von einem hohen religiösen Eifer durchdrungenen Verfolg- 

 ten besassen gewiss viele rabbinische Kenntnisse — ohne diese würden sie keinen solchen 

 hartnäckigen Widerstand gegen die Zumuthungen jenes Kaisers geleistet haben — , durch 

 welche sie einen grossen Einfluss auf die krimschen Juden ausgeübt haben mögen. In Folge 



1) Wir erinnern an den aus Matarcha stammenden, 

 der griechischen Sprache kundigen, karäischen Gelehrten 

 Jehûdah Hadassi; vgl. oben p. ßO, Anm. 3. 



2) Nämlich Inschriftensammlung Nr. 32, 33, 34 in ge- 

 künstelter Sprache und gereimt nach der Art der alten 

 Paitauim, 37 in ähnlichem Stile abgefasst und gleichfalls 

 gereimt, dann Nr. 38, 40, 41, 42, 53, 58 u. 59 aus den Jahren 

 583, 598, 619, 635, 636, 639, 640, 704 u. 720. In allen diesen 

 Inschriften, welche bis auf 640 reichen, kommen verschie- 

 dene Epitheta der Verstorbenen vor, und die Sprache hat 

 öfter einen gelehrten Anstrich. Von 643 — 735 kommen 

 blos drei Inschriften mit vollständigen und künstlichen 

 Daten, also auch mit der matarchischen Aera, vor, näm- 

 lich die von den Jahren 704 u. 720, die sich aber in Be- 

 zug auf die Sprache wenig von den anderen Inschriften 



mit den unvollständigen und einfachen Daten unterschei- 

 den. Vï'ir vermuthen, dass bis zum Jahre 640 der Einfluss 

 der Schule des Elijahû ben Berakah sich noch gel- 

 tend gemacht, dass aber dann wieder ein Rückfall statt- 

 gefunden haben mochte. Die drei Inschriften von den 

 Jahren 704 und 720 mögen Personen gesetzt worden sein, 

 welche aus Gegenden herstammten, wo nach der matar- 

 chischen Aera gerechnet wurde. 



3) Dies sind die Inschriften Nr. 35, 36, 39, 43 — 52, 54 

 — 57 und 59—67 aus den Jahren 625, 626, 636, 643, 658, 

 667, 669, 670, 674, 676, 678, 706, 719, 722, 726 und 735. 

 Alle diese Inschriften zeichnen sich durch Einfachheit 

 des Stils und den Mangel aller Epitheta aus. 



4) S. Mas'ûdi 1. с. П. p. 8 und vgl. Graetz, 1. с. V. 



