8'8 



D. Chwolson, 



welches immer, und nocli bis auf den heutigen Tag, den Mann des "Wissens so hoch zu 

 schätzen wusste und weiss, durch Ehrentitel ausgezeichnet wurden. Diese auf solche Weise 

 ausgezeichneten Gelehrten gehörten in der Regel weder dem Priesterstamme an, noch waren 

 sie Leviten; denn diese werden immer ausdrücklich als solche bezeichnet. Ja, wir stossen 

 öfters in den Inschriften und Epigraphen auf Kohanim und Leviten , die gar keine Ehren- 

 titel führen, und also offenbar nicht zum Gelehrtenstande gerechnet wurden. Daraus ersieht 

 man , dass die religiöse Gelehrsamkeit bei den krimschen Juden der ersten christlichen 

 Jahrhunderte eben so gut, wie bei denen in Judäa während der letzten Jahrhunderte vor 

 Chr., keinesweges ausschliessliches Eigenthum des Priesterstammes war, sondern dass jeder 

 Mann, der Kenntnisse besass, gleichviel welcher Herkunft er war, als Lehrer auftreten 

 konnte und als Gelehrter durch die Titel Rabbi und Mar geehrt wurde ^). Der von den Pha- 

 risäern, als Gegnern der priesterlich-aristokratischen Sadducäer, aufgestellte Grund- 

 satz, dass die Lehre und das Wissen durchaus nicht Eigenthum einer priesterlichen Kaste, 

 sondern Gemeingut des ganzen Volkes, dass der Mensch nicht nach seiner Herkunft, son- 

 dern nach seinen eigenen Verdiensten und seinem Wissen zu schätzen sei, und dass daher 

 ein gelehrter Bastard höher stehe als ein unwissender Hohepriester: dieser eben so ein- 

 fache, wie auch vollkommen vernünftige Grundsatz, welcher im civilisirten Europa noch 

 jetzt nicht die allgemeine Anerkennung gefunden hat, drang also schon während der ersten 

 christlichen Jahrhunderte, nebst anderen heilsamen Lehren, nach den fernen Gestaden 

 des pontischen Meeres und übte -daselbst, wie so manches Andere, was aus Judäa kam, 

 einen heilsamen Einfluss aus. 



Einen Lichtblick in das innere und geistige Leben der krimschen Juden geben uns 

 die in den Grabschriften vorkommenden, ziemlich zahlreichen und mannichfaltigen Eulo- 

 gien, die zum Theil von allgemeinem Interesse sein dürften, und auch auf ein anderes, 

 nicht jüdisches Gebiet Licht werfen. Diese Eulogien sind, chronologisch nach ihrem Vor- 

 kommen in den Grabschriften geordnet, folgende ^). 



1) = pj; iniJ oder auch = pj; TOt^^, [Ij; It^SJ, kommt zuerst in der. 

 Grabschrift Nr. 1 (s. oben p. 24), vom Jahre 6 n. Chr., dann in den Grabschriften Nr. 9 v. 

 J. 183, Nr. 21 (s. oben p. 14) v. J. 305, Nr. 22 v. J. 341, Nr. 42 (Pabdr. Nr. 29) v. J. 

 040 — in der Form —, Nr. 55 (Pabdr. Nr. 40) v. J. 706, Nr. 58 v. J. 720 und Nr. 

 61 und 62 V. J. 726 vor. 



2) Dilbt:, nJlSt:- h)^ htn ЛПЗ^> Ь)ІГ\. DleseEulogle kommt zuerst, und zwar 

 ausgeschrieben, in der Grabschrift Nr. 4 v. J. 92 vor, dann in Nr. 42 v. J. 640, 

 gleichfalls ausgeschrieben, und Nr. 48 (s. oben p. 20) v. J. 670, abgekürzt: bj^ilïbri. 



1) Eine Ausnahme von dieser Regel scheint in Ma- 

 tarcha stattgefunden zu haben, worüber weiter unten 

 gesprochen werden wird. 



2) In dem folgenden Verzeichniss der Eulogien sind 



nur die ziemlich einfachen, älteren Grabsteine bis auf 

 Izchaq Sangari berücksichtigt, d. h. die Grabsteine der 

 Grabschriftensammlung No. 1 — 68 von d. J. 6 — 747 

 n. Chr. 



