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sagtZunz^): «sie tritt zuerst im zehnten Jahrhundert hervor» und verweist 

 dabei unter Anderen auf das M id ras с h Debarim rabbâ, für dessen Abfassungzeit er 

 an einem anderen Orte ^) ungefähr das Jahr 900 annimmt. Ich will es nun nicht bestreiten, 

 dass dieses Buch in der Gestalt, wie es uns jetzt vorliegt, vielleicht wirklich erst aus 

 dieser Zeit herrührt. Wer sich aber in anderen Literaturen der früheren Zeiten, nament- 

 lich aber in der des Orients umgesehen hat, weiss, dass bei Literaturwerken dieser Art 

 in der Regel weder von einem bestimmtem Verfasser in unserem Sinne, noch von einer 

 bestimmten Abfassungszeit die Rede sein kann, sondern dass sie im Laufe von Jahrhun- 

 derten sich — wenn ich mich so ausdrücken darf — aus einem Embryo allmählich heraus- 

 gebildet und erst nach langen und mannichfachen Metamorphosen ihre gegenwärtige Ge- 

 stalt erhalten haben. Wenn daher irgend eine Eulogie in einem solchen Midrasch, für 

 dessen Abfassungszeit etwa das 10. Jahrhundert angenommen wird, so viel bekannt ist, 

 zum ersten Mal vorkommt, so kann man noch keinesweges daraus folgern, dass jene Eulo- 

 gie erst um diese Zeit in Gebrauch gekommen sei; denn erstens kann sie schon in früheren 

 Schriftdenkmälern vorgekommen sein, die nicht auf uns gekommen sind; war doch vor 

 30 — 40 Jahren noch so vieles nicht nachweisbar, was jetzt unzweifelhafte historische 

 Thatsache ist; zweitens kann man doch nicht annehmen, dass die Eulogie gerade erst zu 

 der Zeit entstanden ist, wo sie zufällig zuerst vorkommt; drittens kann das, was in einem 

 Midrasch vorkommt, dessen letzte Rédaction im 10. Jahrhundert stattgefunden hat, nicht 

 immer absolut als dieser Zeit angehörend angesehen werden. 



Nach dem bisher Gesagten kann man, glaube ich, mit Sicherheit annehmen, dass 

 verschiedene Eulogien sehr früh in den Centraisitzen der jüdischen Cultur sich ausgebil- 

 det, von wo aus sie sich mit anderen Culturelementen nach den verschiedenen Gegenden 

 der Diaspora verbreitet haben. Auf welchen Wegen und durch welche Mittel den krim- 

 schen Juden diese Culturelemente während der ersten christlichen Jahrhunderte und noch 

 früher zugeführt wurden, kann man, aus Mangel an bestimmten historischen Daten, nicht 

 mit völliger Sicherheit angeben. Wenn man aber aus positiven, vollkommen beglaubigten 

 Thatsachen aus einer etwas späteren Zeit einen Rückschluss auf die zunächst vorangehende 

 machen kann, so kann mau mit Sicherheit behaupten, dass jene, so wie auch andere reli- 

 giöse Culturelemente durch gelehrte Juden eingeführt wurden, welche aus den verschie- 

 denen jüdischen Cultursitzen zu verschiedenen Zeiten in die Krim eingewandert sind, da- 

 selbst Lehrer des Volkes wurden und so wohlthätig wirkten, dass selbst spätere Geschlech- 

 ter ihr Andenken segneten und ihre Nachkommen ehrten. Das Judenthum kennt keine 

 äussere Mission, um so mehr aber die innere. Die Lehre und Kenntnisse des Gesetzes da 

 unter Glaubensgenossen zu verbreiten, wo dieselben unwissend sind, sah und sieht der 

 fromme Jude immer als eine der gottgefälligsten Handlungen an. Ausser diesem religiösen 



1) L. c. p. 324, i. 



2) Gottesdieustliche Vorträge p. 252 f. 



