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D. Chwolson, 



hervorgehoben wird'). Es wird ferner von demselben gesagt, dass er «Sonntag, den 

 ersten des siebenten Monats», — d. h. also am jüdischen Neujahrstage, — am Tage 

 der Einweihung der Synagoge der «neuen unteren Gemeinde» und der Beschneidung seines 

 Sohnes Chanukah, dieser Gemeinde eine PentateuchroUe geschenkt hätte. Dieser edle 

 Priester vom edlen Geschlechte der Zadokiden feierte also in Gemeinschaft mit seiner gan- 

 zen Gemeinde das Neujahrsfest des Jahres 4610 (850) an einem Sonntag. Bekanntlich darf 

 aber dieses Fest nach der rabbinischen Kalenderordnung niemals an einem Sonntag ge- 

 feiert werden. Auch die andern aus Matarcha herstammenden edlen Priester in Mangup 

 feierten das Neujahrsfest des Jahres 4664 (904) gleichfalls an einem Sonntag und das 

 des Jahres 4669 (909) an einem Mittwoch, was ebenfalls nach jener Kalenderordnung 

 nicht stattfinden darf. Es ist mir aber sehr unwahrscheinlich, dass diese aus Matarcha 

 dorthin eingewanderten Juden, welche ziemlich regelrecht hebräisch zu schreiben verstan- 

 den und sogar rabbinische Ausdrücke und Wendungen gebrauchten, von der rabbinischen 

 Kalenderordnung gar nichts gewusst haben sollten. Es liegt daher die Vermuthung sehr 

 nahe, dass sie dieselbe wohl gekannt, aber sich nicht nach ihr gerichtet haben. Waren sie 

 etAva Karäer? Dies glaube ich nicht; denn nach meiner Ueberzeugung hat es in der Krim vor 

 der Mitte des 10. Jahrhunderts keine Karäer gegeben'^). Jedem aber, der mit Geiger's 



1) Epigr. Nr. 73: ^СТ à p \П2П пЬй Ù 



слпэл p fjDV 1 p 2bD 1 p рпіг^ 1 p . • • jn^n 



□"•ІУГіТаЛ- Vgl. Pinner. 1. с. p. 36, Nr. 10. Epigr. 74 

 beginnt mit den Worten: |ПЗГІ ^йѴ p ^Ь^ "»Jt? 



□ПѴйЛ- Es ist derselbe Kaleb der vorangehenden 

 Beisclirift, und man sieht daraus, dass sowohl dieser 

 selbst, als auch seine Umgebung auf diese Abstammung 

 grosses Gewicht gelegt hat. 



2) Meine Beweise dafür sind folgende : eine ausdrück- 

 liche Erwähnung der Karäer kommt zuerst im Epigr. 

 Nr. 48 vom Jahre 940 in Tamatarcha vor QlZJlü'? 



оірйл omn о^кпрп); dann wird Epigr. 



51 vom J. 951 die neue karäische Gemeinde von Kertsch 

 erwähnt, und im Epigr. Nr. 71 etwa aus dem Jahre 990 

 ist auch von der karäischen Gemeinde zu Sulchat die 

 Rede. Der Umstand, dass in den Epigraphen fast immer 

 angegeben ist, welcher Gemeinde, ja welcher Synagoge 

 diese oder jene PentateuchroUe geschenkt wurde, einer 

 karäischen Gemeinde aber vor 940 nirgends gedacht 

 wird, giebt diesem argumentum ex silentio hier grosses 

 Gewicht. Hätte es gegen die Mitte des 10. Jahrhunderts 

 mehrere karäische Gemeinden in der Krim gegeben, so hät- 

 ten die oben (p. 41f.) erwähnten rabbinischen Missionäre 

 nicht mit solchem Erfolg für die Verbreitung des Rabbi- 

 nismus wirken können, und die Karäer würden ihr An- 

 denken nicht bis auf den heutigen Tag gesegnet haben. 

 Der Widerstand, den diese Missionäre in der Krim fan- 



den, ging nicht von Karäern aus, sondern von solchen, 

 welche, wie ihre Vorfahren, nur die heilige Schrift ge- 

 kannt und niemals etwas vom Rabbinismus gehört hatten, 

 wie dies aus dem von Pinner 1. c. p. 64 mitgetheilten 

 Epigraph Nr. 53 deutlich hervorgeht, wo es von den 

 Gegnern des neu gepredigten Rabbinismus heisst: 



bDD 12b ^ip опп^ла i:^nNû о^зп 



Dip ^a^û Л1ЛЛ1Л min isn iàw и^ліз^ 



□Л^З ІЛ^^ЛЛЛГг? ІЛЛІІ^ а^аіЛаг Diese Gegner waren 

 also nicht Karäer, wie Graetz (V. p. 345) behauptet, 

 welche den Rabbinismus aus Princip verwarfen, sondern 

 solche, die denselben niemals gekannt hatten, ungefähr 

 wie viele der jetzigen kaukasischen Juden, welche in 

 der Einführung des Rabbinismus eine zurückzuweisende 

 Neuerung sehen, ohne aber Karäer zu sein oder vom 

 Karäismus jemals etwas gehört zu haben. Ich bin übri- 

 gens nicht überzeugt, dass unter der Benennung □"'îiî'np, 

 Karäer, in den erwähnten Epigraphen wirklich Karäer 

 in unserem Sinne gemeint sind; wenigstens geht aus dem 

 Epigr. Nr. 70 hervor, dass unter der Benennung 

 ïî1pS3 zuweilen keiuesweges Karäer zu verstehen seien; 

 denn in diesem Epigr. sagt Chanukah, einer der drei 

 oben erwähnten rabbinischen Missionäre, dass er ver- 

 kauft hätte den vorliegenden Pentateuch ''ЛЛЛЭ ЛІУІ^ 



rnioai n^nm іір^л '^mvtùi ^ллрл ^ліоаі 



biii i^lpû ■'ЗЗ ''ï^ ''Û^Dn- Wären letztere Karäer, so 

 würde der Missionär des Rabbinismus sie nicht ohne 



