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D. Chwolson, 



Nach Ueberhaiidnahme des Rabbinismus in Kaffa blieb daher diesen entthronten priester- 

 lichen x\ristokrateu nichts übrig, als nach ihrer alten Heimath auszuwandern, wo sie ihre 

 frühere bedeutende Rolle weiter fortspielen konnten, und wo der Karäismus, als neue, ich 

 möchte sagen, mehr zeitgemässe Form des alten Sadducäismus mit der, übrigens nicht 

 erst von ihm verbreiteten Lehre von der Unsterblichkeit und Auferstehung in ihnen eine 

 Stütze gefunden haben musste. Dadurch würde sich auch die Erscheinung leicht erklären, 

 warum der Karäismus in der Krim so festen Fuss gefasst hat, weil eben der Boden da- 

 selbst durch sadducäische Familien vorbereitet war. 



Neben diesen edlen Priesterfamilien gab es auch in der- Krim edle Levitenfamilien, 

 deren Vorfahren den Levitendienst im zweiten Tempel verrichtet haben, und die vielleicht 

 zugleich mit jenen edlen Priesterfamilien, zunächst durch Titus nach Griechenland ge- 

 bracht, von da nach Matarcha und zuletzt nach der Krim gekommen sein mögen ^). 



Nach dieser Abschweifung wollen wir weiter die engen Berührungspunkte der ma- 

 tarchischen Juden mit den krimschen nachweisen. Matarchische Juden finden wir nämlich 

 ferner in Sulchat und in Onchat, an welchem letzteren Orte ein gewisser Hôsch'anah 

 ben Samuel aus Matarcha um 930 Vorsteher der Gemeinde war und eine Bibelhand- 

 schrift der Gemeinde zu Tschufutkale geschenkt hat^). Ein anderer Jude aus Matar- 

 cha, Namens Chanukah ben Schemariah, so wie auch seine Frau Mirjam schenkten 

 in den Jahren zwischen 920 — 930 den Gemeinden zu Kertsch, Kaffa und Sulchat 

 Pentateuchrollen ''). Wieder ein anderer Jude aus Matarcha, Namens Natanael ben Iz- 

 chaq war im Jahre 951 Vorsteher der karäischen Gemeinde in Kertsch^). Gegen das 

 Ende des 10. Jahrhunderts schenkte ein anderer Jude aus Ta m an der Gemeinde zu 

 Tschufutkale gleichfalls eine Pentateuchrolle*'). Seit dem Anfange des 10, Jahrhunderts 

 treffen wir auch griechische Eigennamen, namentlich von Frauen, in der Krim an. So z.B. 

 Euphrosyne in Sulchat im Jahre 933, und in Tschufutkale in den Jahren 975, 1065 

 und 1251; dann ПТЭ, wohl Xocpa'), ebendaselbst im J. 1047, und Chryse, hebräisch 



1) In den Epigrr. Nr. 73 und 74 von dem erwähnten 

 edlen Priester Kaleb ben Josef (vgl. oben p. 96 Anm. 

 1) ist wiederholt vom künftigen Leben und von messia- 

 nischen Hoffnungen die Rede; desgleichen kommen in 

 dem Epigr. Nr. 21 seines Urahns Anspielungen darauf, 

 so wie auch Eulogien vor, welche den Glauben an die 

 Unsterblichkeit der Seele voraussetzen. Diese Lehren 

 scheinen also schon vor dem Auftreten des Karäismus in 

 allen Kreisen des Judenthums verbreitet gewesen zu 

 sein. 



2) Epigr. 14 zu der im Jahre 843 in Zibûrzâ bei 

 Simpheropol geschriebenen Pentateuchrolle. Dieses Epi- 

 graph findet sich bei Pinner 1. c. p. 9 unten, lautet 

 aber in der Copie von Firko witsch in einem ziemlich 

 wesentlichen Punkt verschieden, nämlich: ЛПЛЛ 1? 



D^^Ьn I «^р?п p тіл^ p p r\m p 



" 'Прт Mi')i^'2:D DbW DDinV^. Bei Pinn er da- 

 gegen: DЬ^D аОІПЧЙ- Rolle, an deren 

 Schluss dieses Epigr. sich findet, ist mir jetzt nicht zu- 

 gänglich; im Allgemeinen aber habe ich zu den Copien 

 des Firkowitsch — der eine grosse Meisterschaft im 

 Entziffern alter Epigr. besitzt — mehr Vertrauen, als 

 zu denen Pinner's. 



3) Nach den Epigrr. Nr. 39 — 44. 



4) Nach den Epigrr. Nr. 34, 35 und 44. 



5) Nach Epigr. Nr. Ы. 



6) Nach Epigr. Nr. 75. 



7) Vergl. die Namen ХоіріХт) und XotpîXoç. 



