Hebeäische Grabscheiften aus der Keim. 



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Л''21ПТ, in einem unbekannten Orte der Krim am Anfange des 12. Jahrhunderts'). Die 

 engen Beziehungen der gelehrten griechischen Juden aus Matarcha zu denen in der Krim 

 vom 4. Jahrhundert an ist somit hier vielfach nachgewiesen. 



Dass griechische Juden zur Zeit des Kaisers Justinian nach der Krim ausgewandert 

 sind, ist oben (p. 78) nur als Vermuthung ausgesprochen worden; dagegen sprechen 

 Mas'ûdî und Ibn el-Atli îr von einer massenhaften Auswanderung griechischer Juden aus 

 dem byzantinischen Reiche nach der Krim, welche in Folge einer gegen sie erhobenen 

 starken Verfolgung von Seiten eines griechischen Kaisers, der sie zum Christenthum über- 

 zugehen zwingen wollte , stattgefunden hätte. Ja diese beiden orientalischen Historiker, 

 welche hier offenbar von einander unabhängig sind, setzen diese Auswanderung mit der 

 Bekehrung der Chazaren zum Judenthume in Verbindung und meinen, dass dieses durch 

 die neuen Einwanderer bewerkstelligt worden sein. Zwar verlegen sie beides, d. h. sowohl 

 jene Auswanderung, als auch die Bekehrung der Chazaren, in die Zeit des Chalifen Harûn 

 er-Raschîd (reg. v. 786 — 809); aber wir werden gleich nachweisen, dass sie hier zwei 

 verschiedene Einwanderungen vermengen, und dass die von ihnen erwähnte Verfolgung 

 gegen 723 unter Leo dem Isaurier stattgefunden, wofür sich übrigens schon Graetz 

 ausgesprochen hat "^). 



Diese Einwanderungen beschränkten sich aber nicht nur auf griechische Juden, 

 sondern auch aus den Ländern des Islams haben wiederholte und zuweilen massenhafte 

 Einwanderungen in die Krim und deren Umgebung stattgefunden. Aus den Grab- und 

 Beischriften geht nämlich hervor, dass während der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts 

 viele Juden aus muhammedanischen Ländern nach der Krim eingewandert sind, was 

 aus den verschiedenen Eigennamen zu ersehen ist, лѵеІсЬе um diese Zeit unter den 

 krimschen Juden zum Vorschein kommen und welche nur bei den Juden der muhammeda- 

 nischen Länder gebräuchlich waren. Wir haben nämlich oben (p. 33) eine Grabschrift 

 (Nr. ХШ) eines Jehûdah Mas'ùd mitgetheilt, der als Greis im Jahre 807 starb. Li dem 

 oben (p. 68 f.) erwähnten Epigraph (Nr. 15) aus dem Jahre 846 kommt ein Sa'id, Sohn 

 des Proselj^ten 'Aibeth vor, der in Kaffa gelebt hat. Aus Pietät gegen die verstorbenen 

 Verwandten hat sich bei den Juden die schöne Sitte gebildet, ihre neugeborenen Kinder 

 nach verstorbenen Verwandten oder geliebten Freunden zu benennen^). Der Proselyt 

 'Aibeth muss daher mit einem aus einem muhammed. Lande stammenden Juden, Namens 

 Sa'id, entweder verschwägert oder innigst befreundet gewesen sein, dessen Namen er sei- 

 nem Sohne beigelegt hat. In den Epigraphen Nr. 20 und 22 wird uns gemeldet, dass ein 

 gewisser Abraham ben Josef ben Sala'hdîn (piPI^D) im Jahre 848 der Gemeinde zu 

 Kaffa und im Jahre 864 der zu Kertsch PentateuchroUen geschenkt hätte. Dieser Sa- 



1) Grabschriftens. Nr. 103, 199, 221 u. 271 u. Epigr. | 3) Eine ähnliche Sitte findet man auch bei den Ara- 

 Nr. 47 und 91. bern (s. AVetzstein in der oben p. 45, Anmk. 4 auge- 



2) S. Gr ätz 1. c. V. p. 188 f. u. p. 212 f. u. vgl. weiter führten Schrift p. Зоб), und, wenn ich nicht irre, war dies 

 unten. auch bei den Griechen zuweilen Brauch. 



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