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D. Chwolson, 



den alten Israeliten völlig unbekannt war, was ich meinerseits nicht glaube, so muss es 

 doch recht lange gedauert haben, bis eine solche neue Lehre allgemein verbreitet und all- 

 gemein anerkannt wurde; dann muss es wiederum recht lange gedauert haben, bis man, 

 in Folge dieser Lehre, eine bestimmte Formel erfunden hat, durch die ein frommer Wunsch 

 für die Seele des Verstorbenen ausgesprochen wurde; von der Erfindung dieser Formel 

 bis zur weiten Verbreitung des Gebrauches, dieselbe auf Grabsteine zu setzen, muss 

 wiederum eine geraume Zeit verflossen sein. Der Gebrauch dieser Formel in abgekürz- 

 ter Weise setzt abermals den sehr langen Gebrauch jener Eulogie und die allgemeine 

 Bekanntschaft und Verständlichkeit derselben voraus. Solche Lehren und Formeln haben 

 die palästinensischen Juden den weithin verschlagenen krimschen nicht durch den Telegra- 

 phen mitgetheilt, sondern es muss wiederum sehr lange gedauert haben, bis die Lehre von 

 der Unsterblichkeit der Seele auch in der Krim bekannt und verbreitet und jene Formel 

 auch da so geläufig wurde, dass man die Abbreviatur j)j allgemein verstanden hat. Da 

 aber dieses letztere im Jahre 6 n. Chr. der Fall war, so kann diese ganze, eben angegebene 

 Procedur unmöglich in der verhältnissmässig kurzen Zeit von etwa 150 Jahren geschehen 

 sein. Um zu beweisen, dass die Lehre von der Unsterblichkeit schon sehr lange vor der 

 Makkabäerzeit unter den Juden ziemlich allgemein verbreitet war, brauchen wir übrigens 

 nicht erst zu diesen Grabschriften unsere Zuflucht zu nehmen, da wir dieses schon längst 

 wissen; denn der im Buche Qôhelet') gegen diese Lehre erhobene Zweifel ist in einem 

 solchen Tone gehalten , der die allgemeine Verbreitung derselben in den jüdischen Kreisen 

 zur Abfassungszeit dieses Buches voraussetzen lässt. Wir heben aber dennoch hier diesen 

 Punkt hervor, weil Herr Renan das Gegentheil davon in seinem sehr verbreiteten Buche 

 mit solcher apodiktischen Bestimmtheit behauptet, als ob dies eine vollkommen ausge- 

 machte Sache wäre, die gar nicht erst bewiesen zu werden brauchte. 



Herr Renan möchte, seiner ganzen historischen Anschauung gemäss, alle grossen 

 und schönen geistigen Errungenschaften der Menschheit der indoeuropäischen Rasse über- 

 haupt und den Griechen insbesondere vindiciren. Diese sollen es nun auch sein, denen 

 allein das Verdienst gebührt, die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele verbreitet zu 

 haben, und von ihnen sollen diese Lehre auch die Juden empfangen haben ^). Renan ver- 



1) III. 21. Die alten Uebersetzer liaben diesen Vers 

 nach dem natüiiichen Sinne übersetzt und nur die Ma- 

 sôreten suchten den Zweifel an die Unsterblichkeit durch 

 eine falsche Vocalisation zu beseitigen. Die Behauptung, 

 dass im Buche Qôhelet griechische Worte vorkommen, 

 nämlich DJirO = cp^sYH-O'- und Q^DinQ = izapadziaoc,, 

 weshalb man die Abfassungszeit dieses Buches in die 

 griechisch-makedonische Periode heruntersetzen wollte, 

 beruhet auf einem offenbaren Irrthume; denn йЛЛО ist 

 das altpersische Patigâ ma, welches Beschluss bedeu- 

 tet, wie Oppert dies (Annal, de philos, ehret. 1864, t. 

 IX. p. 24 f.) nachgewiesen hat; 7:apâô£ioo; dagegen ist, 



wie jetzt allgemein bekannt ist, ein aus dem Altpersi- 

 schen entlehntes Wort. 



2) Vie de Jésus p. 49 ff. 4. Ausg. Paris 1865. 



3) Sonderbar klingen die Worte Renan's, wo er die 

 Veranlassung angiebt , wie die Juden darauf kamen, 

 diese Lehre anzunehmen. Die Leiden der Gerechten und 

 Frommen, meint er (p. 52 f.), zur Zeit der Verfolgung 

 unter Antiochus Epiphanes, habe die Masse des 

 Volkes «au principe de l'immortalité philosophique» 

 geführt. Als ob nicht schon der Proj^het Jeremias im 

 höchsten ünmuth die Frage aufgeworfen hätte (12, 1): 

 «Warum gelingt den Frevlern ihr Weg, geht es wohl 



