Hebeäische Gbabscheiften aus der Krim. 



III 



seil Tendenzen leiten lassen'), so würden seine meisten Werke und namentlich sein 

 «Leben Jesu» einen ganz anderen Charakter bekommen und ganz andere historische 

 Resultate geliefert haben: er würde ferner die welthistorische Bedeutung des jüdischen 

 Volkes nicht verkannt und demselben seine hohen Verdienste um die Bildung und Gesit- 

 tung der Menschheit nicht geschmälert haben; er würde endlich erkannt haben, dass un- 

 sere moderne Civilisation das Produkt einer Combination des judäischen und griechischen 

 Geistes sei. 



Ausser diesen allgemeinen Resultaten, welche wir aus den oben aufgezählten Eulogien 

 ziehen können, gewähren uns dieselben, wie oben angedeutet wurde, einen tiefen Blick in 

 das innere, geistige Leben der krimschen Juden. Wir sehen, dass diese weit entlegenen, 

 fast verschollenen Nachkommen der 10 Stämme, ihren alten Zwist und Hader mit Judäa 

 vergessend, in geistige Verbindung mit den, von einem neuen grossartigen Geiste belebten, 

 jüngeren Bewohner dieses Landes traten und die von hier ausgegangenen Heilleliren annah- 

 men. Die in Judäa herrschende Pietät gegen die Verstorbenen linden wir hier wieder. 

 Der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele ist auch hier um -die Zeit Christi schon so 

 verbreitet, dass die in Bezug auf diese Lehre gebrauchten Eulogien sehr mannichfaltig und 

 so allgemein bekannt sind, dass von ihnen grösstentheils nur die Anfangsbuchstaben auf 

 die Grabsteine gesetzt wurden. Auch die Lehre von der Auferstehung war hier im ersten 

 Jahrhundert allgemein bekannt, wie dies aus dem Gebrauche der unter Nr. 2 erwähnten 

 Eulogie zu ersehen ist; ja die agadisch -poetische Auffassung, dass die Auferstehung durch 

 einen himmlischen Thau bewirkt werden wird, war ihnen gleichfalls bekannt. Daraus kann 

 man wiederum ersehen, dass ihnen nicht nur positive Lehren, sondern auch agadische 

 Anschauungen von den Centraisitzen der jüdischen Cultur übermittelt wurden. Wir sehen 

 auch aus jenen zahlreichen Eulogien, dass wir uns die krimschen Juden der ersten christ- 

 lichen Jahrhunderte keinesweges als ganz unwissende Leute zu denken haben, dass es viel- 

 mehr unter ihnen Viele gab, die hebräisch verstanden, die mit palästinensischen Geistes- 

 erzeugnissen und Anschauungen bekannt waren, und dass die Kenntniss der heiligen Schrift 

 unter ihnen so verbreitet war, dass man jene Eulogien, die theils biblische Verse, theils 

 Nachahmungen solcher sind, grösstentheils in Abbreviaturen schreiben konnte, ohne 

 befürchten zu müssen, dass sie unverstanden blieben. 



aufs Sorgfältigste zu ei-forschen sucht. Auch dor Bio- 

 graph Christi mnss die religiösen, socialen und politi- 

 schen Zustände Palästinas während der nächsten Jahrhun- 

 derte vor und zur Zeit Christi auf's Genaueste und Sorg- 

 fältigste Icennen. Dies aber kennen zu lernen, ist vorläu- 

 fig für die Meisten noch gar keine Möglichkeit vorhanden. 

 Aber der Weg zu dieser Erkenutniss wird von jüdischen 

 freiehrten und namentlich von Geiger — dessen Ab- 

 handlung «Die Sadducäer und Pharisäer» eine 

 wahre Perle ist — allmählich angebahnt. Nur dürfen die 

 Herren Consistorial- und Kirchenräthe nicht zu stolz 



sein, bei denen Etwas zu lernen, welche keine Möglich- 

 keithaben solche zu werden, und deren lehrreiche Schrif- 

 ten jene, zu eignem Schaden, so vornehm ignoriren. 



1) Ich muss hier ausdrücklich bemerken, dass ich hier 

 gegen Eenan nur als Geschichtsforscher spreche, 

 der weder politische, noch religiöse Tendenzen verfol- 

 gen darf, sondern, ohne irgend eine vorgefasste Mei- 

 nung, nur das Ergebniss seiner kritisch untersuchten 

 Quellen fest zu halten hat. Renan's religiöse Ansichten 

 zu bekämpfen überlasse ich den Theologen von Profes- 

 sion. 



