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von dem die Hohepriester seit David sich herleiten — häufig vorkommt: dieses Alles hat 

 seine bestimmten historischen Ursachen, wobei ich übrigens zugebe, dass diese zu ver- 

 schiedenen Zeiten verschieden gewesen sein mögen. So vermuthe ich z. В., dass der Name 

 Mosis bis zum babylonischen p]xile deshalb nicht gebraucht wurde, weil er in der Masse 

 des Volkes fast ganz unbekannt war; zur Zeit des zweiten Tempels dagegen mag die Scheu 

 vor diesem hochgeehrten Namen schon so gross gewesen sein, dass man glauben mochte, 

 ihn zu profaniren, wenn man ihn im gewöhnlichen Leben gebrauchen würde. Es ist daher 

 kein Zweifel, dass nicht blos in der Abstammung und Bedeutung, sondern auch in dem 

 Vorkommen und Verschwinden verschiedener hebräischer Eigennamen ein reicher, noch 

 fast gar nicht bearbeiteter historischer Stoff liegt und dass wir in den Eigennamen und 

 deren Geschichte historische Documente besitzen, die sehr der Beachtung werth sind. ' 



Nach dieser Abschweifung kehren wir nun zu den. in den oben mitgetheilten Grab- 

 schriften vorkommenden hebräischen Eigennamen zurück. Unter denselben kommen die 

 meisten auch sonst, wenn auch zum Theil etwas später, häufig vor, wie die Namen Mo- 

 scheh, Zadoq, Hillel, Schelomoh, Levi, Izchaq, Schabtai, Josef, Elijah u. s. w. 

 Alterthümliche, in der s])äteren Zeit ungewöhnliche Namen kommen zwar vor, aber im 

 Ganzen ziemlich selten. Zu diesen Namen gehören: Bùqî, statt des biblischen Buqqî, im 

 Jahre 6, Asaf im J. 409 und 475, Achijah gegen 420, Abijah gegen 440, Eljasaf 

 gegen 700 und Hôsche'a im J. 706. In der späteren Zeit nach Sangari kommen in den 

 Grabschriften gar keine Namen der Art vor, wohl aber hier und da in den Epigraphen, 

 aber im Ganzen ziemlich selten. Dass diese in der nachbiblischen Zeit fast gar nicht ge- 

 bräuchlichen Eigennamen überhaupt vorkommen, dass sie ferner in langen Zwischenräu- 

 men und theilweise in Gruppen vorkommen, hat gewiss seine besonderen historischen Ur- 

 sachen, und ich glaube, diese Erscheinung hier auf folgende Weise erklären zu können: den 

 Namen Bùqî führte ein Priester; nach unserer oben (p. 93) ausgesprochenen Vermuthung, 

 dass es unter den einheimischen Juden der Krim gar keine Priester und Leviten gab, son- 

 dern dass diese von Zeit zu Zeit dorthin eingewandert sind, mag dieser Bûqî gleichfalls 

 ein aus Judäa eingewanderter Priester gewesen sein. Um die Zeit Christi kam aber dieser 

 Name in dieser Gegend vor. Unter den sogenannten Nabathäermünzen kommt nämlich 

 eine Münze mit der Legende Bacchius Judaeus vor, welcher Name von Manchen, wie ich 

 glaube, mit Recht für eine Gräcisirung des hebräischen Namens Buqqî erklärt wird. Nach 

 sehr langer Pause kommen die alterthümlichen Namen Asaf , Achijah und Abijah in rascher 

 Folge hinter einander vor, und wiederum nach einem Zwischenräume von länger als 200 

 Jahren kommen die Namen Eljasaf und Hôsche'a gleichzeitig vor. Diese langen Pausen 

 und das Vorkommen jener verschollenen Namen gruppenweise beweisen, dass dieselben 

 in der Krim eigentlich nicht gebräuchlich waren und dass sie wohl nur von fremden Ein- 

 wanderern geführt wurden. Aber woher kamen diese Einwanderer, welche Namen führten, 

 die sonst, wie es scheint, nirgends in der nachbiblischen Zeit gebraucht wurden? Ich 

 glaube, dass sie aus dem Kaukasus kamen, wo die Juden noch jetzt ganz alterthümliche, 



