Fakabi: I. BlOGBAPHISCHES. 5 



von Reiske, 1787 Bd. П S. 377: Farabi), De Rossi (Bision. stor. degli autori arahi p. 71). 

 Mit specieller Kenntniss der Quellen verfasst, aber durch den nächsten Zweck ihrer Schrif- 

 ten beschränkt sind die Artikel von Flügel (Dissert, de arab. script, graecor. interpreübus, 

 4. Misenae 1841 p. 21 n. 41, wo p. 42 n. 4 noch andere unbedeutende Mittelquellen an- 

 gegeben sind) und von S. Münk (zuerst im Dictionaire des sciences philosophiques, dann mit 

 Zusätzen in Mélanges de philosophie juive et arabe, Paris 1859 [u. 1860] p. 341). Eine An- 

 zahl Nachweisungen aus der jüdischen Literatur und in Beziehung auf dieselbe enthält 

 mein Oatalogus libror. hebr. in Bibliotheca Bodleiana (1852 — 60) p. 978. 



Aus den wenigen Schriften , welche damals in lateinischer Sprache zugänglich waren, 

 stellte die philosophischen Ansichten des Farabi dar Ritter in seiner Geschichte der Phi- 

 losophie (Bd. VIII, oder Gesch. d. christl. Philos. Bd. IV, 1845 S. 1—18), wozu Münk 

 (a. a. 0.) auch noch die hebr. Uebersetzung der Politik benutzen konnte. Beide hatten die 

 Logik fast gar nicht berücksichtigt, und ich glaubte, als ich die gegenwärtige Abhandlung 

 auszuarbeiten begonnen hatte, hier eine ganz neue und selbstständige Ergänzung liefern zu 

 können, als ich auf Prantl's Geschichte der Logik (Bd. II, 1861 S. 301 — 18) aufmerksam 

 gemacht wurde, in welcher wenigstens die wichtigsten Citate in lateinischen Quellen, na- 

 mentlich in Averroes (und Pseudo-Averroes, wie Prantl behaupten zu müssen glaubt) l) und 

 Albertus Magnus verwerthet sind 8 ). 



2. 



Wenn man von einigen zweifelhaften Angaben und Ausschmückungen der Erzähler 

 absieht, so bietet das äussere Leben des Farabi einen schroffen Gegensatz zu dem des 



7) Siebe die hieher gehörende Anm. am Ende der 

 Abhandlung. — Eine Abhandlung von Sprenger über 

 die Logik der Araber (wohl in einem englischen Journal) 

 ist leider auch mir nur aus einem ungenauen Citat be- 

 kannt. 



8) Die Citate bei Albert, in welchen mehre Araber 

 neben einander genannt sind (vgl. Prantl. S. 365 in Bezug 

 aufGazzali) dürfen nur vorsichtig verwendet werden (vgl. 

 unten Ä, A. 6, E, A. 18). Ob Albert ausser der uns be- 

 kannten lateinischen Uebersetzung der Schriften de scien- 

 tiis (divisione sc.) und de intellectu (unten В. 1, 6) noch 

 andre, wie etwa die Remonstration (А. V) direct ge- 

 kannt habe (vgl. Prantl. II, 312 A. 51 Ende: . . . quorum 

 Cotnm. super hunc post. librum ex sententia Alfardbi Ara- 

 bis ad nos devenit), wäre zu untersuchen. — Bei dieser 

 Gelegenheit mag auch eine Ergänzung, resp. Berichtigung 

 zu dem Citat aus Albert bei Prantl. II, 393 A. 399 folgen. 

 Der daselbst citirte Isak ist der bekannte jüdische Arzt 

 uudPhilosoph Isak ben Salomo el-Israili (um 940— 

 950 in Kairowan); sein Lib. definitionum (oder «CoUectio- 

 nes ex dictis phüosophorum de differentia inter descriptio- 

 nes rcrum et. diffinitionibus ») ist in lateinischer Ueber- 

 setzung gedruckt, welche vielleicht nicht dem Constanti- 



nus Afer, sondern dem Gerard von Cremona angehört 

 (vgl. die Nachweisungen in der Zeitschrift für Mathema- 

 tik und Physik Bd. X, 1865, S. 477) und auch zum Theil 

 (bis zu den 8 Bedingungen des Widerspruchs, fol. 2 col. 

 4) handschriftlich hebräisch erhalten. Das Verhältniss 

 eines angeblichen Schriftchens über den Unterschied von 

 Seele und Geist, — welches ich in Cod. Münch. S. 307 

 Bl. 47 gefunden (und welches verschieden ist von einem 

 ähnlichen anonymen in Cod. De Rossi 1390, von Costa 

 ben Luca worüber s. Vivchow's Archiv f. patholog. Ana- 

 tomie u. s. w. Bd. 37 S. 404) — zum lib. defin. bedarf noch 

 näherer Untersuchung. Letzteres bietet eine sonderbare 

 Anlage. Ausgehend von den 4 Grundfragen anitas, quid- 

 ditas, qualitas und quaritas, wird auf die Definition und 

 Beschreibung der Philosophie eingegangen (die Worter- 

 klärung: ex philos et sophia gehört dazu), wobei die be- 

 kannten 4 Ursachen augewendet werden ; später ist von 

 den Kräften der Seele und den 3 Arten der letztern die 

 Rede. Den Schluss bildet eine Anzahl Definitionen von 

 verschiedenartigen meist logischen und psychologischen 

 Begriffen, mit oder ohne Auseinandersetzung; zu den 

 ersten gehört ratiocinatio (fol. 2 col. 4), so ist nemlich an- 

 statt ratio bei Albert zu lesen. 



