Farabi: I. Biographisches. 



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verschiedene mehr exegetische, oder mehr didactische, oder mehr inquisitive Form erhielten, 

 welche Formen nach ihm in der profanwissenschaftlichen, an griechische Werke sich an- 

 schliessenden Literatur herrschend werden, namentlich bei Averroes zur vollkommenen 

 Ausprägung kommen, der seine Compendien durch das Prädicat des «Nothwendigen» (Un- 

 erlässlichen) bezeichnet (Logik), oder auf das «Wissenschaftliche)), d. h. «Diabetische», im 

 Gegensatz zum Persuasiven, beschränkt (Physik, Meteorologie, Metaphysik). 



Es führt uns diess auf die wissenschaftliche Stellung und Bedeutung Farabi's 

 überhaupt. Wenn aber die vorliegende Abhandlung auch die Ueberzeugung begründen soll, 

 dass das abschliessende Urtheil über diesen Gelehrten noch auf erschöpfende 

 Untersuchung verschiedener Quellen zu warten hat: so werden die wenigen nach- 

 folgenden Bemerkungen sich um so mehr auf leitende Gesichtspunkte zu beschränken haben. 



Lange Zeit hat man die arabische und die an sie sich lehnende scholastische Philosophie, 

 welche eigentlich alle Profanwissenschaften selbst begreift, oder als propaedeutische vor- 

 aussetzt, als eine blosse Verzerrung der griechischen verächtlich abgefertigt. Man ist ge- 

 rechter geworden und interessirt sich für die eigentümliche Gestaltung, welche die grie- 

 chische Wissenschaft bei einer in Sitte und Glauben ganz entgegengesetzten Nation genom- 

 men; man sucht aber auch anderseits in den morgenländischen Bearbeitungen und deren 

 weitern Ausflüssen einen Ersatz für verlorne griechische Originale oder Nachrichten über 

 solche und ein Hilfsmittel für Herstellung von Texteii l0 ). Die wörtlichen Uebersetzungen, 

 welche seit Anfang des IX. Jahrhund, meistens aus dem Syrischen oder durch Vermittlung 

 syrischer Christen geflossen waren, bedurften der erläuternden und ausführenden Vermitt- 

 lung selbst für den engern Kreis der eigentlichen Gelehrten; wer dies zuerst in grösserem 

 Maassstabe that, durfte als Begründer der neuen Weisheit angesehen werden; auf ihn 

 mussten alle Nachfolger zurückkommen, bis es Jemand gelang, durch umfassende und ab- 

 schliessende Thätigkeit ihn zu verdrängen, so dass nur noch der Historiker und der gewis- 

 senhaftere Referent das Andenken jenes Mannes fortpflanzte. Letzteres wäre vielleicht in 

 Bezug auf alle Vorgänger durch Averroes, den «Commentator» des Aristoteles geschehen, 

 wenn nicht mit ihm die arabische Philosophie überhaupt ihren Abschluss erreicht hätte. 



Als jenen Begründer müsste man eigentlich el-Kindi, den «Philosophen der Araber», 

 betrachten, der um beinahe ein Jahrhundert älter als Farabi, an die ersten Uebersetzer, 

 wenigstens als Emeudator und Erläutrer sich anschloss 11 ) und seine literarische Thätigkeit auf 

 sämmtliche Gebiete der profanen Wissenschaften ausdehnte, wie man aus dem Verzeichnisse 

 seiner Schriften ersehen kann, welches ausnahmsweise schon frühzeitig nach Fächern ge- 

 ordnet worden 12 ). Da aber grade von den philosophischen im engeren Sinne des Wortes sich 



10) Vgl. den Abschnitt de versionum Aräbicorum usu 

 bei V. Rose, de Aristotelis libror. ord. et aactor. (1854) 

 p. 141 sq. 



11) Vgl. Flügel, al-Kindi (1857) S. 6 mit Münk, 

 Mélanges p. 339, 340. Von den bei Flügel S. 8 (zum Tlieil 

 aus Wenrich) angeführten Uebersetzungen beruhen einige 



auf Irrthum (vgl. unten A. IV). Es scheint mir aber über- 

 haupt noch der Untersuchung zu bedürfen, ob nicht unser 

 Polyhistor mit dem Uebersetzer Eusthatius Kindi (s. 

 Anhang Philoponus A. 171 confuudirt worden; vgl. Kindi 

 bei Aveiroes de coelo III, 25. 



12) Doch ist bei der Eintheilung mancher Irrthum 



