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M. Steinschneider, 



fast Nichts erhalten hat (s. jedoch unter D. 6): so sind wir nur auf Vermuthungen darüber 

 angewiesen, wie so er von Farabi verdrängt wurde. In Bezug auf die Logik berichten frei- 

 lich schon die alten Biographen, dass Letzterer zuerst den ganzen Umfang des Organon 

 eingehend und ergänzend bearbeitet hat (s. A. a 3). 



Nach der Stellung, welche Farabi in der arabischen und mittelalterlichen Philosophie 

 einnimmt, muss er uns als derjenige erscheinen, welcher den arabischen Aristotelismus, 

 oder die Philosophie im engern und für den Moslim mit dem Nebenbegriff des Ketzer ver- 

 bundenen Sinne 13 ), zuerst gegenüber den Theologen (Mutekellimiri) oder Scholastikern zum 

 System erhebt"); freilich nicht ohne Concessionen an den Islam und daher dem Aristoteles 

 gegenüber nicht ohne Selbstständigkeit, so dass es seinen Nachfolgern, wie Avicenna, vor- 

 behalten blieb, zu einem reinern Aristotelismus sich zu erheben 15 ). Die arabische Literatur- 

 geschichte hat diese drei Namen in eine enge und feste Verbindung gebracht. Aristoteles 

 ist der Begründer der «ersten Lehre» oder primus doctor K ). Aber die ersten unter Maamun 

 veranstalteten Uebersetzungeu waren einander widersprechend, confuse und incorrect ab- 

 geschrieben (das bezeugen alte Quellen), und nahe daran, vergessen zu werden. Da soll der 

 Samanide Mensur ben Nuh dem Farabi aufgetragen haben, jene Uebersetzungen zu sam- 

 meln, und daraus eine gedrängte, kritische, sachgemässe zu bearbeiten; dieses Buch(!) soll 

 Farabi die «zweite Lehre» (vJ*j) genannt, und daher selbst den Beinamen «der zweite 



vorgefallen, und daher Einzelnes in verschiedenen Ru- 

 briken doppelt, was Flügel nicht überall erkannt hat; so 

 ist n. 34 offenbar kein logisches Werk u. c ^ as Instru- 



ment n. 131. Unter Logik findet man n. 33 den Comm. 

 zur Physik, unter Philosophie n. 20 ein stylistisches oder 

 politisches Schriftchen (vgl. D. 35). Verschiedenes wird 

 im Verlaufe dieser Abhandlung zur Sprache kommen. 



13) «Farabi war, Gott erbarme sich sein, ein perfec- 

 ta Philosoph» u. s. w; mit diesen, hier wohl bedeutungs- 

 vollen Worten, beginnt Ibn Abi Oseibia, gleich zu An- 

 fang des Artikels, seine Characteristik, indem er fortfährt 



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LjjLjJa. Er war ein «Philosoph in Wahrheit» heisst es 

 später zum Lobe seiner Sitten. 



14) Siehe B. Scheyer, das psychol. System d. Mai- 

 monides, Fr. a. M. 1845 S. 79 (vgl. S. 40). 



15) Schmölders, Docum. Phüos. Arab., Bonn 1836, 

 p. 93; Ritter, Gesch. d. Phil. VIII, 8. — Es ist hierbei zu 

 beachten, dass dem Farabi nur einzelne Widersprüche 

 vorgeworfen werden, wie der Ausspruch über die Con- 

 junction (D,6); bei Avicenna begegnet man schon einem, 

 vielleicht aus äussern Motiven angenommenen Dualismus 

 des Systems in verschiedenen Schriften, welcher bei 

 Gazzali sich zu wirklicher Inconsequenz und schliesslich 

 zum Skepticismus entwickelt. 



16) Palquera, Buch der Seele, Bl. 7 Ь , H. Kh. III, 

 91, vgl. II, 5 (VII, 639). Demnach wird auch doctorum. 

 primus bei Albertus M. nicht mit Prantl (II, 337 A. 126) 

 auf Farabi zu beziehen sein. Schahrastani (II, 159 

 d. Uebersetz. Haarbrückers) begründet diese Benennung 

 speciel durch die Logik, und ebenso Bar Hebräus, Hist. 

 Dyn. p. 59, der hier mehr selbstständig scheint. Dass 

 Aristoteles von der Logik den Beinamen erhalten habe, 

 sagt'Said (vielleicht nach Farabi?) in einer unedirten 

 Stelle bei Ibn Abi O'seibia und (ohne Quellenangabe) 

 bei el-Kifti, an derjenigen Stelle, welche der Parallele 

 zum 2. Kapitel der Vorstudien zu Aristoteles vorangeht 

 (s. unten E. a, 1). — Für Syrer und Lateiner war Ari- 

 stoteles fast nur der Logiker ; Renan, de pM perip. p. 

 43; Prantl, II, 300. Dogmatische Gründe, nach dem Be- 

 richt Farabi's, s . unter D. 4. 



