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M. Steinschneider, 



Eintheilung der philosophischen Partheien in Materialisten 23 ), Naturalisten und Metaphy- 

 siker (oder Theisten), so wie die darauf folgende Schilderung der mathematischen, logischen, 

 physischen, metaphysischen Wissenschaften u. s. w. ist zum Theil wörtlich bei Kifti zu 

 einem Anhang des Artikels Aristoteles verarbeitet (HS. B. Bl. 23 — 25, M. Bl. 20 — 22), 

 woraus wie gewöhnlich die kurze Notiz bei Bar Heb raus p. 59. El-Kifti erwähnt jedoch 

 des Farabi und Avicenna, deren Ansehen dem des Aristoteles gleich geworden, noch einmal 

 bei Gelegenheit der metaphysischen (oder theologischen) Wissenschaft, und beide Male des 

 Verfassers des Buches j^àl, welches eine Widerlegung des Aristoteles zu enthalten scheint. 

 Dieses einst berühmte, wenigstens zum Theil noch erhaltene Werk des jüdischen Renegaten 

 Abul Berakat Hibet- Allah ben Melkan (um 1160 — 70) ist aber bis jetzt nur aus einer 

 Notiz des Bodleianischen Catalogs (n. 514, Pusey II, p. 585) bekannt. 



Die Philosophie hatte bei den Arabern im Osten ihren Abschluss durch Gazzali er- 

 halten, aber in Spanien sich wieder an ein gründliches Studium der Mathematik ange- 

 schlossen. Hier waren es Abu Bekr Ibn Badsche (Avempace) genannt Ibn e r s -'Saig' 2 *), 

 Abu Bekr Ibn Tofeil und Ibn Roschd (Averroes), welche sich in die Schriften der Philo- 

 sophie des Ostens vertieften, und daher als Repräsentanten der verketzerten Philosophie 

 neben jenen figuriren. Ein Schüler und Verehrer des Ibn Badsche , Abu 1 Hasan Ali ben 

 el-Imam 25 ), weiss seinen Meister nicht besser zu würdigen, als indem er ihn mit den Philo- 

 sophen des Ostens vergleicht: seit Farabi war kein solcher Mann, Avicenna und Gazzali 

 kommen ihm nicht gleich an Verständniss des Aristoteles 26 ). 



23) Daharijjun, an diesem Worte kann man 

 die Eintheilung wiedererkennen bei Schahrastani II, 

 1; H. Kh. I, 64; vgl. Palquera S. 98 und Delitzsch zu 

 Ahron ben Elia S. 308; vgl. auch Wiener Jahrb. XCVI1I, 

 51. Der Ausdruck findet sich auch bei Aver roe s , in ei- 

 ner noch zu erwähnenden (D. 17) Abhandl. über die 

 Zeit. Renan (De plül. perip. p. 68, wo profanos für Po- 

 cock's seculares gesetzt ist) hat die Stelle als Beleg für 

 die « mehr als mittelmässige Kenntniss griechischer Phi- 

 losophie» bei Bar Hebräus gewählt, der jedoch seine 

 Notizen aus dem aiphabet. Werke des Kifti dahin stellt, 

 wo es ihm passend scheint. 



24) ^rLaJl muss offenbar für £>l<o gelesen werden 



in der hierher gehörenden Stelle bei H. Kh. III, 92 und 

 daher Abu Bekr Ibn Saui im Index VII, 1057 n. 2141 

 gestrichen, die Stelle zu n. 6878 gesetzt werden. Die Be- 

 nennung Wezir s. bei Münk, Mél. p. 384; naturgemäss 

 sollte Averroes auf ihn folgen. — Ueber die beiden Abu 

 Bekr s. unten E. b 3. Abu Bekr für Abu Na r sr s. A. A. 

 57, u. umgekehrt A. 58. — Narboni (Comm. phys. Quaest- 

 des Averr. üb. Kräfte der Saamen, HS. München 31, Bl. 

 264) citirt aus Averroes Destr. destr. die Worte: «diess 

 die Ansicht Avicenna's und der andern Philosophen 

 des Islam». Damit, meint N., seien « Abu Bekr und Abu 

 Nazar» gemeint. 



25) S. unter B. Anm. 1. 



26) Die bei Gayangos (Hist. of the muh. Dyn. I, App. 

 p. XIX) ungenau wiedergegebene, bei Hammer VI, 407 

 sehr verkürzte, bei Münk 1. c. kaum angedeutete Stelle 

 des Ibn Abi Os. lautet (HS. B. Bl. 76, M. BL 122): 0 «*c_j 



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(so richtig) 0 9 dJLo u j|^JI ^«aj 0 j) J.*j 



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