Fakabi: II. Scheiften (A. logische). 



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wohl anal, post.) übersetzt hatte. Dieselbe Uebersetzung, aber ohne das Epigraph und mit 

 dem einfachen Titel «Buch des Syllogismus» enthält die HS. a. f. 320 (928, 5). Diese 

 Uebersetzung ist offenbar identisch mit der des bodleianischen Codex, wie sich gleich zeigen 

 wird. 



Eine anonyme Uebersetzung enthalten die beiden Cod. 917, 3 und 898 hinter der 

 Hermeneutik; in dem ersteren findet sich das letzte (18) Kapitel noch einmal «aus einer 

 andern arabischen HS.» übersetzt. Der Catalog will auch diese Uebersetzung dem Mose 

 Tibbon zuschreiben, wie bereits bemerkt worden! Einige dieser HSS. sind bei Wolf, В. H. 

 III, 19 unter op. 4 gemeint. 



Aus der bodleianischen HS. habe ich Folgendes notirt. Den Anfang bilden die im 

 Cod. Par. 917, 5 als Ueberschrift erscheinenden Worte, jedoch so: «Ueber die Qualität 

 (oder Art) des Syllogismus und des Beweises (ПКЧІП) und ihre Erläuterung nach den 

 Worten der Alten. Unsre Absicht in diesem Buche ist es, dass wir erörtern, wie der Syllo- 

 gismus, und wie der Beweis (ПК1ЧЛ), und wodurch die gesuchten Begriffe (fllSst^lÜ) zur 

 Kenntniss gebracht werden (?)». Es folgt dann eine weitläufige Auseinandersetzung darüber, 

 dass der Verfasser für die bei den Griechen üblichen Beispiele (ЛиѴйЧ) andre gesetzt 

 habe. Dann heisst es: «Es genügt uns in diesem Buche das, was über den Syllogismus ab- 

 solut nothwendig ist; wir werden also die Erörterung so kurz und so leicht (verständlich) 

 als möglich fassen. Den Anfang bilde die Praemisse (П0ЧрЛ). Die Praemisse ist ein Aus- 

 spruch, durch welchen man ein Ding in Bezug auf ein anderes beurtheilt». — Ende: «Wir 

 sehen demnach, wie die Aussprüche, welche Aristoteles die dogmatischen (oder gesetzlichen 

 D^nm, s. Anm. 69) Syllogismen nennt, zu Syllogismen der streng beweisenden (ГТОГПГ!) 

 Formen werden. Diess ist das Ziel unsrer Absicht hier, und diese Stelle das Ende dieses 

 unseres Buches, gelobt sei Gott!» 



Ein interessantes Citat aus dem «grossen Commentar» hat uns Maimonides erhalten 

 in einer klassisch gewordenen Stelle zu Ende seiner medizinischen Aphorismen. Leider ist 

 die gedruckte hebr. Uebersetzung so miserabel, dass selbst das Citat an dieser Stelle, durch 

 einen Druckfehler entstellt, ^ІЭ^П t^pTt lautet, was ich bei der Besprechung, in den 

 Oesterreich. Blättern für Lit. 1845 S. 109, nur durch «Syllogismus der Definition» mit 

 Fragezeichen wiedergeben konnte. Es steht mir auch jetzt keine HS. des arabischen Origi- 

 nals zu Gebote, sondern nur eine ziemlich correcte HS. derselben hebr. Uebersetzung vom 

 J. 1482 (s. Hebr. Bibliogr. 1861 S. 140); und zu der Ueberarbeitung der nachfolgenden 

 Seiten ein Excerpt aus der bisher vollständig unbekannten hebr. Uebersetzung, welche 

 Serachja ben Isak im Jahre 1274 in Rom anfertigte, und wovon mein gelehrter Freund. 

 Herr Rabbiner M.Mortara in Mantua, eine HS. vom J. 1521 besitzt (dieselbe) auch in der 

 HS. München 111). Hierzu benutze ich noch die lateinische Uebersetzung nach der Aus- 

 gabe 1489 (Bogen 9 Bl. 8, oder Bl. 128) — die Basler v. J. 1579 ist überhaupt eine jäm- 

 merliche willkührliche Bearbeitung und an unsrer Stelle gar nicht zu gebrauchen. Ich lege 

 die beiden hebr. Uebersetzungen zu Grunde, bezeichne meine HS. mit A., Mortara's mit B. 



