Farabi: II. Schriften (A. logische). 



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mjnVDl) und in allen Dingen, bei denen der Mensch der Prognose bedarf. Das Buch des 

 Hippocrates, des Weisen, über die Prognose * 2 ) und dergleichen Bücher, alle diese lassen sich 

 auf diese Syllogismen zurückführen (В. "ТЛ^). Zu Ende sind die Worte Abu Na'sr's)». 



Die Auffassung der Modalitätsbegriffe spielt in der Geschichte der arabischen Re- 

 ligionsphilosophie eine bedeutende Rolle. Diese bildeten einen wichtigen Differenzpunkt zwi- 

 schen den s. g. Scholastikern, richtiger Theologen (Mutekellimin) und den s. g. Philosophen 

 oder Aristotelikern , indem erstere einen Begriff von Zulässigkeit (^уг") für alle Gebilde 

 der Phantasie erfanden (Maimonides, Führer I, 73 n. 10, vgl. Münk zur Uebersetz. p. 400). 

 Maimonides wirft es dem Schulhaupt Samuel ha-Lewi in Bagdad vor, dass er die Lehren 

 der Theologen den Philosophen beilege, und die Wege nicht kenne, auf welchen letztere das 

 Nothwendige 43 ), das Unmögliche und das Mögliche unterscheiden; er citire daher Stellen 

 aus der Abhandlung über die Vergeltung von АѵІСШШ^) und halte sie für philoso- 



42) In der hebr. Ausgabe: І^ЛІЛК СГЛПЛ УПУі, 



ganz sinnlos, und Abu Nazar für Hippokrates! Latein, 

 nur: et libri convenientes Iiis et totum hoc spectat ad mo- 

 dos. Expleta sunt verba ebunasar! B. bat für Prognose 



лпэлл лтр л = 1 j& . 



43) 0)П"О Л Л ; die HS. München 201 Bl. 99 6 hat "\21П 

 also nur: «das unmögliche und mögliche Ding»; in der 

 Ausg. Frankf a/O. fehlt hier ein Satz, s. Catal. libr. hebr. 

 p. 1916. 



44) Es ist hier wahrscheinlich eines der drei Bücher 

 ähnlichen Titels gemeint, über welche hier eine kurze 

 Notiz folgen mag. 



Unter dem Titel de Al-Maad i. e. dispositione seu loco 

 ad quem revertitur homo vel anima ejus post mortem er- 

 schien eine lateinische Uebersetzung in den Opp. Avi- 

 cennae per Andr. Alpagum BeUunensem 4. Venet. 1546, 

 die mir leider hier nicht zugänglich sind. Zu einer Stelle 

 daraus, in welcher das Buch Schefà citirt wird, bringt 

 Pocock (Notae ad Portam Mosis, Cap. 7 p. 236) arabi- 

 sche Stellen aus letzterem Buche. Man sieht aus c. 3, 

 dass Avicenna in der That den Gegenstand behandelt 

 haben will : secundum discursum rationis , vel secun- 

 dum intellectum purum, hingegen secundum discursum 

 permixtum cum eis quae ad fidem pertinent et secundum 

 revelationes etc. sei die Auferstehung eine leibliche. Da- 

 gegen sucht er sich in Cap. 7 in Bezug auf Lohn und 

 Strafe nach dem Tode den Orthodoxen anzuschliessen 

 (nach Ritter, Gesch. d. Phil. VIII, 50 A. 3). Dieses Werk 

 ist offenbar identisch mit der (:> 21 iJU 



in 7 Kapiteln in Leyden (324, W. 1067, 1, im neuen Ca- 

 talog III, 332 n. 1465, bei Wüstenfeld S. 73 n. 52), nach 

 der HS. gerichtet an den Emir [nicht Amin] Abu Bekr 

 Muhammed Ibn Abd [Allah], also identisch mit de 

 resurrectione für den Emir Abu Bekr Muh. b. Obeid Mo- 

 ta sim bei Wüstenfeld S. 72 n. 20, ohne nähere Nachwei- 

 sung, jedoch nach Ibn Abi O'seibia (Cod. B. Bl. 42 1. Z., 



M Bl, 77), der den vollen Titel angiebt. Bei H. Kh. III 

 367 n. 5971 wird hieraus eine (Ls*^! dJL,j Tracta- 

 tus de ovibus festo solemni Deo mactandis. Es ist vielmehr 

 eine bei dieser Gelegenheit verfasste, wie die zum Nau- 

 ruz (Catal. Lugd. III, 327 n. 8) demselben gewidmete. — 

 Zur richtigen Beurtheilung des Verhältnisses der andern 

 beiden Schriften wird ein Wort über das Verhältniss 

 der ältesten Quellen nöthig sein. Das Leben Avicen- 

 na's ist bekanntlich zum Theil nach eigenen Aufzeichnun- 

 gen desselben beschrieben von seinem Schüler Abu Obeid 

 Abd el-Wahid Dschuzdschani (oderDschordschani) und 

 eine lateinische Uebersetzung (u. d. N. «Sorsanus») in 

 den Werken des Avicenna aufgenommen. Hier sind ge- 

 naue Nachrichten über einzelne Schritten eingefiochten, 

 u. in der Mitte ist ein Catalog (^..*^s) mitgetheilt. Das 

 Ganze ist wörtlich zu finden in den HSS. bei cl-Kifti 

 und Ibn Abi O'seibia. Jene Nachrichten und das Ver- 

 zeichniss sind, nach dem Plane der Werke, weggelassen 

 bei BarHebräus (p. 229) und Ibn Khallikan 189 

 (Slane I, 440); Abul Fe da (Ann. 111,93) gönnt dem ver- 

 kezerten Philosophen weniger Raum als der angeknüpften 

 Notiz von einem Meteorsteine. Casiri I, 268 giebt einen 

 sehr unvollständigen Text, an dessen Ende er, wie sonst 

 in solchen Fällen, den Catalog setzt. Ibn Abi O'seibia 

 giebt noch weitere Mittheilungen, namentlich Gedichte 

 und zuletzt einen Catalog, der angeblich das enthalten 

 soll, was noch nicht aus Dschuzdschani mitgetheilt wor- 

 den: allein er hat es mit Wiederholungen nicht genau 

 genommen, wie sich zeigen wird. — Es ist zu unterschei- 

 den: 



«Buch der Rückkehr» im Ver- 

 zeichniss des Dschordschani (wie es bei Casiri I, 270 ab- 

 gedruckt ist, op. 19). Casiri übersetzt: de extremo judicio. 

 Ibn Abi O'seibia erwähnt in seinem eigenen Verzeichnisse 

 (B. Bl. 42 Z. 12, M. Bl. 76 Z. 9; vgl. Hammer V, 392 



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