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M. Steinschneider, 



phische u. s. w. In der That hat Avicenna in seiner Eintheilung der Wesen eine eigen- 

 thümliche, an die Scholastiker streifende Theorie des Möglichen und Nothwendigen (s. Münk, 

 Mel. p. 358), welche von Averroes in einer seiner Abhandlungen widerlegt wurde (s. weiter 



n. 18), dass dieses Buch in Eei für den Buiden Medschd 

 ed-Daula verfasst worden. — Fraglich ist die Identität 

 der ileil üJLj bei H. Kh. III, 442 n. 6353, wo von 

 einer persischen Uebersetzung des Verfassers selbst die 

 Rede ist. Den mitgetheilten arabischen Anfang: J. 9 l) 

 j.^. ^ J.s»| c(jy bezieht Flügel auf das archctypon — 

 das Wort sollte wenigstens in Klammer stehen. Diese 

 Abhandl. enthält 16 Kap. und ist identisch mit derjenigen 

 unter den vielen Abhandlungen Avicenna's über die Seele, 

 welche in Cod. Warner 1020 (Cat. III 326 n. 3) den Titel 

 ^«jJl dJLj führt. 



2. :>l*i) j lj.Jil *»_jL5^«Buch des Anfangs und 

 der Rückkehr» folgt unmittelbar im Verz. des Dschor- 

 dschani, bei Casiri: Liber de animae origine, Corporisque 

 resurrectione. Vor dem Verzeichnisse (bei KB. Bl. Ібб^, 

 KM. Bl. 154 b , OB. Bl. 33, OM. Bl. 64 6 , vgl. Wüstenfeld 

 S. 67—8) heisst es ausdrücklich, dass dieses Buch für Abu 

 Muhammed Schirazi verfasst worden, und zwar in Rei, 

 wie man hinter dem Verzeichnisse bei Ibn Abi O'seibia 

 (B. Bl. 33 6 , M. 65 6 ) liest; aber KB. Bl. 166 und KM. 

 Bl. 155 haben hier nur , also die früher erwähnte 

 Schrift. In dem Verzeichniss des Ibn Abi O'seibia folgen 

 die beiden Bücher nicht aufeinander, sondern dem ersten 

 geht voran das (an dessen 



Inhalt also Slane I, 445 n. 14 nicht zweifeln dürfte). 

 Dieses ist in Dschordschan für Abu Muhammed Schi- 

 rezi verfasst. Hierauf heisst es, nach dem unzweifelhaft 

 richtigen Text in OM. (Bl. 76) jj-iJI ,J ЛЛ\ j I jJJ 

 (über die Seele) ebenfalls für dense Iben (UmJ üJ) 

 verfasst [so weit auch Hammer 1. с]. «Ich fand aber am 

 Anfang dieses Buches, dass es verfasst sei für 

 den Scheikh Abu Ahmed Muhammed ben Ibrahim el-Fa- 

 resi ». In der HS. OB. (Bl. 42 Z. 10) liest man nur « eben- 

 falls für den Scheikh Abu Ahmed u. s. w. !» — w 

 ^ІяіІ^ ) J.J1 in 3 Kap. erwähnt H. Kh. V, 146 n. 10452 

 (fehlt im Index VII, 1039 n. 1454); in der Leydner HS. 

 323 (III, 325 n. 2) ist für zwar dJL-j gesetzt; 



dennoch meint der Verf. des Catalogs, dass diese Schrift 

 verschieden sei von H. Kh. III, 442 n. 6333, wo der An- 

 fang: • «JjLiJJ J^k. 4JJ J-*^). Jedenfalls dürfen die 

 unmittelbar folgenden Worte ^ j I^/?mJ ) i^kij nicht 

 mit Flügel übersetzt werden: de eadem re scripsit Mac- 

 sud Schirazi, da es einen solchen Namen (der «Be- 

 zweckte») schwerlich giebt. Offenbar meint H. Kh., dass 

 die Abhandlung für den Schirazi verfasst sei, und ist 

 hiernach der Index VII, 1139 n. 5223 zu corrigiren. — | 



Die Leydner HS. beginnt nach der Eulogie J.jj\ /j\s 

 wie die des Escurial 300, 9, bei Casiri I, 206: LibeUus 

 (alter) de Deo ejusque attributis (!) inscriptus Dissert. etc. 

 (vgl. auch die anon. . . 4.JL.J und die türkische Ueber- 

 setzung von Ismael Efendi im Leydner Catalog 531, 532, 

 d. i. 893, 942). Wüstenfeld S. 73 op. 50 nennt auch Cod. 

 Leyd. 319; aber nach den Aufschlüssen des neuen Cata- 

 logs (III, 340 n. 1485) enthält diese HS. eigentlich 3 Ab- 

 theilungen der Controversen oder Untersuchungen, 

 oder Disputationen , d. h. des literarischen Verkehrs 

 ал) zwischen Avicenna und seinem Schüler В eh - 

 menjar (im alten Cat. «Hemtiar», bei Hammer V, 388 

 Anm. 1 Beheimar) ben Marzeban, welche in dem Ver- 

 zeichnisse des Ibn Abi O'seibia (В. 42 & , M. 76 & ) angeführt 

 sind, und wohl daher bei Wüstenfeld S. 73 op. 51, aber 

 unter Zusammenfassung verschiedener Schriften, wie 

 schon die HSS. selbst nicht immer richtig betitelt sein 

 dürften. Die Leydner 1965 (W. 958) enthält die schon von 

 Ibn Abi O'seibia genannte ethische Epistel, in 6 Kap., 

 welche in W. 1020 (Cat. III, 327 n. 6) mit einer Verwei- 

 sung auf I j. A i) abgebrochen wird; den Anfang giebt H. 

 Kh. I, 202 n. 278 (vgl. VII, 575) ; er erwähnt dieselbe aber 

 auch bei Gelegenheit einer andern Epistel III, 361 n. 

 5935 (vgl. Hammer V, 393 n. 45), identificirt sie an er- 

 sterem Orte mit jl_/C^I ^лД»^ ^"^U^fl ^/.saJJ, wäh- 

 rend letzteres (sonst unbekannt), nach Andern identisch 

 sein soll mit J*lj _/Jl (П, 41 n. 1767, nach VII, 644) 



über Unschuld und Schuld (Tugend und Laster bei 

 Hammer V, 393 op. 44), welches nach dem Verzeichniss 

 des Dschordschani 2 Bände ausmachte. Avicenna selbst 

 erzählt (bei Hammer V, 374, die Stelle fehlt bei Casiri I, 

 272 Z. 11, steht aber in den HSS. von K. und 0.), dass 

 Abu Bekr Barki, für den er es verfasst hatte, mit Eifer- 

 sucht darüber wachte und es Niemand abschreiben Hess; 

 es ist also schwerlich erhalten. Wüstenfeld hat de San- 

 ctitate et Peccato als Inhalt der Disputationes mit Beh- 

 menjar aufgenommen, nach dem Leydner Cat. 319; aber 

 aus dem neuen (III, 341) erfahren wir, dass dort als ein 

 dritter Theil Excerpte aus .ji und No- 



tizen über , beides zusammen nur 4 BL, 



vorkommen. Ueber den speciellen Inhalt der 

 in der Bodl. HS. 456 erfährt man auch von Pusey (II, 582) 

 Nichts; die von ihm aus der HS. des H. Kh. angeführte 

 Bemerkung über die Nützlichkeit des Buches steht nicht 

 in der Ausgabe V, 145 n. 10456, wo nur der nackte Titel 

 — Der erwähnte Behmenjar (H. Kh. VII, 1051 



