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M. Steinschneider, 



IX. Poetik. Für dieses Buch finde ich Nichts als: 



Ueber Poesie und Reim, 0. 76. — Es fragt sich, ob die Randglossen Abd-ol- 

 Latif's zu 8 Büchern (s. oben IV) die Isagoge Porphyrs oder die Poetik einschliessen? 



B. Ethische und politische Schriften. 



i. Commentar zur [Einleitung der] Nicomachischen Ethik des Aristoteles, 

 C. 39, E. 48; die Einleitung nennt 0. 2G in der Berliner HS., s. weiter unten. 



Dieses Buch citirt schon Abu Bekr Ihn e's- Saig 1 ), so wie Ibn Tofeil in einer Stelle 

 Vorwortes zu Hai ben Joksan (Jokthan), welche klassisch geworden, und mit oder ohne 

 Angabe der Quelle vielfach benutzt wird, letzteres z. B. in dem polemischen Keschet u-Magen 

 des Simon Duran (1423) ed. Livorno Bl. 23 (s. unten unter 5). Ans der hebr. Uebersetzung 

 des Buches Hai u. s. w. theilt diese Stelle mit Dukes (Salomo ben Gabirol, I.Heft, Hanno- 

 ver 1860 S. 49, vgl. S. 124), französisch Münk {Mélanges p. 348). In der deutschen Ueber- 

 setzung Eichhorn's (der Naturmensch, S. 44) heisst es bloss: «in seiner Ethik». Von ähn- 

 lichen Stellen des Averroes, in der Abhandlung über den hylischen Intellect und über die 

 Möglichkeit der Conjunction, so wie im Excurs zu de anima, wird weiter unten (D. 6) die 

 Rede sein. Gehört hierher folgendes Citat bei Averroes? (Paraphr. de Bepubl. Piatonis I 

 f. 175 col. 3 1. 39): quod Aristoteles sensit de praestcmtissimae Republicae bellis, ut Al/pha- 

 rabius memorat. In dem bekannten Epilog des Averroes zur Nicomach, liest man in Bezug 



1) In seinem Abschiedsschreiben an Abu'l Hasan 

 ben el-Imam; diesen Namen nennt Josef Ibn Akinin (s. 

 Ersch. u. Gr. S. II Bd. 31 S. 52 Anm. 53). Abu'] Hasan 

 Ali b. Abd-ol-Aziz ben el-Imam aus Granada war ein 

 Schüler des Verfassers, und sammelte einige Schriften 

 desselben, vgl. oben I A. 25 (Hammer VI, 407 ; vgl. Münk, 

 MM. p. 384, und hiernach zu ergänzen p. 387 und Guide 

 I, 434). Dieses interessante Schriftchen hat sich nur in 

 einer harten hebr. Uebersetzung erhalten, und von die- 

 ser ist mir leider nur meine vor 20 Jahren angefertigte 

 Abschrift der incorrecten und undeutlichen Leipziger HS. 

 zugänglich, von welcher ich auch eine Copie an Dukes 

 schickte. Gegen Anfang (Bl. 102) liest man: ?Ю01 



ampD (sie) Wik лвв im f?tfaü ламл лул 



♦ ЮВЗЛ ЛВВа \wn* П? рЛКВ ЛЭОЛ 



■іавпк локе? юз юл "о рал рда рірллюэі 

 pwi л?пла пйѵ im о^ал (?зп к 1 ? 

 prqçrh впмкп іаш по кіпі кчлп лакал [а 

 Ьѵ Ьлк sraoïp^ впѵва ni» іак пал р 



ОГрЬк "ПаЛО ПКЭЛ* ЛШ ОГЗВЛ «Da- 



her entstand die Ansicht derjenigen, welche an die See- 



lenwanderung glauben, wovon Socrates im Buche Ka- 

 nin [lies Phaedon?] erzählt. Dieses hat schon Aristo- 

 teles im Buch von der Seele widerlegt. Wenn Du die 

 Sache wohl überlegst: so wirst Du finden, dass es so ist, 

 wie Aristoteles sagt, nicht aber wie es auf den ersten 

 Anblick aus jenem Ausspruch scheint, und was die Leute 

 aus den Worten des Abu Nazar im Commentar 

 zur Nicomachia [so ist wohl das undeutliche Wort zu 

 lesen] herausgedeutet haben; sondern in der Weise, 

 welche sich ergeben wird aus meinen Worten, wenn ich 

 zu denselben gelange». Hat man dem Farabi den Glau- 

 ben an Seelenwanderung beigelegt, wie es Immanuel 

 ben Salomo (s. A. 9) aus Missverständniss einer Stelle 

 in den Principien gethan? (s. Münk, Mél. p. 349). — Viel- 

 leicht gehört hieher auch eine andre Stelle bei Abu Bekr 

 (1. c. Bl. 107): «Desshalb sagt Abu Nazar: Setzen wir den 

 Fall , dass ein Mensch Alles wisse , was in den Büchern 

 des Aristoteles steht, aber er thut nichts von dem, was 

 darin geschrieben ist , ein anderer Mensch aber handelt 

 darnach, allein er weiss nicht — er (Farabi) lobt den zwei- 

 ten mehr als den ersten; es scheint also aus diesem Aus- 

 spruch und ähnlichen, dass die Tugenden der letzte Zweck 

 sind ». 



