Faeabi: II. Schriften (В. ethische und politische). 



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auf das «regimen vitae» des Arist. (der Hebräer hat bloss PUUn regimen, vgl. dazu Rose 

 p. 145, dem Uebersetzer selbst sind die Worte nicht beizulegen, mit Kirchheim zu Jos. 

 Caspi S. Х1П; vgl. Erscli und Gruber II Bd. 31 S. 69): Apparet autem ex sermone Abyn 

 arrim (Aby Narin bei Jourdain, 1. Nazrin) Alfardbii, quod inventus est in Ulis villis. Doch 

 kann sich diese Notiz irgendwo anders gefunden haben. Ich möchte fast bezweifeln, dass 

 Averroes die Nicom. des Farabi aus Autopsie kannte. Josef ben Schemtob (XV. Jahrb..) 

 bemerkt zu Ende seines Comm. zur Ethik, dass ihm der Comm. des Farabi nicht bekannt 

 geworden, welcher von Mainionides (Führer III, 18) und Averroes citirt werde (Ersch und 

 Gr. II Bd. 31 S. 92). In der erwähnten Stelle des Mahn, wird nur die Einleitung (ЛГРПВ) 

 Farabi's zum Comm., citirt und daher im Briefe Samuel's Ibn Tibbon; hingegen spricht 

 David ben JehudaLeon in seinem Commentai* desMoreh, zu einer andern Stelle (IIS. Reggio 

 41 Bl. 124 6 ) 2 ) 



vom Commentai- zur Ethik schlechtweg, vielleicht ebenfalls nach Ibn Tofeil? 

 In dem Citat bei Maimonides wird Plato angeführt. Vgl. auch unten unter 4. 



Summe oder Synopsis (^J^*) 3 ) der Gesetze Plalo's, 0. 99 — der Zusatz: nach 

 den Dictaton u. s. w. bei Hammer, gehört zu der im Verzeichnisse folgenden Schrift — 

 Wenrich p. 299. Ob das Buch Newamis C. 51, 0. 27, hieher gehöre, ist unsicher, s. unten 

 C. 11. — Auch dieses Buch hat sich erhalten in Cod. Leyd. 998 (133) des alten Catal. 

 und dort anonym (bei Wenr. p. 125), s. den eben erschienenen III. Theil des neuen Catal. 

 p. 306 n. 1429 mit dem Titel Auszug u. s.w. In der Vorrede bemerkt Farabi, die 



Menschen, welche keine Philosophen seien, gehen von einer über bestimmte Personen vor- 

 gefassten Meinung nicht ab, und da man Plato's räthselhafte und bilderreiche Ausdrucks- 

 weise einmal wahrgenommen, so glaube man, hinter seinen Worten immer etwas Anderes 

 suchen zu müssen. Plato könne nur von einem Gelehrten und Geübten richtig ausgelegt 

 werden. Der Verfasser habe sich also vorgesetzt, den Sinn dieses Buches nachzuweisen, 

 indem er die wichtigsten Stellen auswähle und das Verständniss erleichtere. Die Analyse 

 zerfällt in IX Tractate, welche denen des griechischen Buches entsprechen; jedoch bemerkt 

 der Verfasser zuletzt, es sei ihm nicht mehr zu Gesicht gekommen, während die Zahl der 

 Bücher verschieden angegeben werde, nach Einigen X, nach Andern XI V. Das ganze 

 Schriftchen umfasst nur 28 Seiten. 



8. Die Ermahnung zum Wege der Glückseligkeit, 0. 50, nach M. und Ham- 

 mer: über die Ursachen (<_jLJ, in der berliner HS. sinnlos: jLl), offenbar falsch; Ja*« hat 

 die arabische HS. Brit. Mus. 425, іо, ПГіЬіСПП Ь$ mjffi die hebräische Über- 



setzung eines Ungenannten in Cod. Michael 77; die HS. Sprenger 1818 hat keinen Titel. 

 Kalonymos ben Kalonymos, in seiner bisher unbekannten Streitschrift gegen Josef Kaspi 

 (1318) citirt ПІППКЛ PfcJÏI ПТЪХЯ упЬ ПіуГй ПЗП^ ПйКй d. h. Ermah- 

 nung zum Wege zur letzten Glückseligkeit der Seele (HS. München 307 Bl. I2 b ). — 

 Parallele Titel finden sich z. B. bei el-Kindi (Flügel S. 31 n. 190 u. 194): «Ueber die 



2) Siehe über dieses Werk Hebr. Bibliogr. 18G5 S. 64. | 3) Nicht Collectaneen, wie Hammer übersetzt. 



