Farabi: II. Schriften (В. ethische und politische). 



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setzung angefertigte deutsche sollte für Nichtorientalisten veranstaltet werden, da das Werk- 

 chen schon von den alten arabischen Bibliographen als eines der wichtigsten des Verfassers 

 hervorgehoben wird 9 ), und die hebr. Ausgabe selbst dem geübten Hebraisten im Einzelnen 

 nicht wenige Schwierigkeiten darbietet, Munk's Analyse (p. 344) fasst mehr den ersten 

 metaphysischen Theil ins Auge als den spätem ethisch-politischen 9 *). 



Die Grundidee der Ethik und Politik al-Farabi's ist die, dass die Glückseligkeit des 

 Einzelnen und das Heil des Ganzen von der speculativen Erkenntniss abhänge, dass also der 

 Herrscher ein Philosoph sein müsse. — Die Araber kannten den berühmten Spruch Pla- 

 to's l0 ). — Farabi passte diese Idee dem Islam an, indem er durch die Verbindung mit dem 

 thätigen Intellect (dem «heiligen Geist») die Prophétie hinzukommen lässt 11 ). Die Herrschaft 

 eines solchen Mannes ist die erste; alle anderen menschlichen Herrschaften sind unterge- 

 ordneter Natur. Verbinden sich Menschen zu einer Colonie unter solcher Herrschaft, so 

 bilden sie den «vorzügli chen Staat» (ГОІ^ПН ГйНЕП = iUUJ ÄJojlJ, S. 41 ) 12 ). Jeder 

 Bürger desselben muss die Principien der vorhandenen Dinge kennen (S.43). Gegen- 

 sätze des vorzüglichen Staates sind: der thöric h te (гЬййП = iUil), der böse (ПуЕПП 



9) Auch der Dichter Immanuel ben Salomo (um 

 1320), der in seiner Bivina Comoedia (S. 8 der deutschen 

 Nachbildung von M. Stern, Wien 1865 S. 8) Farabi neben 

 Plato in die Hölle versetzt (Münk S. 349), nennt an einer 

 andern Stelle (S. 197 ed. Berlin), wo von berühmten Wer- 

 ken die Rede ist, Abu Nazar's ЛІ^ПЛПЛ *IÖD (s. meine 

 Abhandl. im Litbl. des «Orient» 1843 S. 24 Anm. 58); 

 vgl. A. 1. 



Q b ) Münk verweist S. 345 in der Anm. auf Averroes, 

 de animae beatitudine, Cap. 5. Es ist nicht überflüssig, die 

 Einleitungsworte dieses Kapitels hieherzusetzen, indem 

 sich daraus die Bedeutung Farabi's für Averroes ergiebt, 

 wenn letzterer der Verfasser ist (vgl. unter D. 6). Ich 

 benutze die Ausgabe 1501 (hinter Secret, secretor.), in 

 welcher die Kapitel noch nicht gezählt sind, Bl. 27 col. 1 : 

 Et nunc volumus claudere sermonem nostrum et cum hoc 

 demonstrantes tibi et in brevibus referentes rerbis multum 

 pülchrum ordinem prineipiorum relut ponit Auennasar 

 multum namque est acceptabilis mihi. Et est quidem radix 

 una dandi intellectum intendentibus scire magna, dixit 

 autem Avennasar quod prineipia per quae staut Corpora et 

 ipsorum aecidentia sunt sex gradits habentes sex altos et 

 supremos etc. Das ganze Kapitel ist nur aus Farabi ex- 

 cerpirt; die (arabischen) Wörter Dahaath und Zoben 

 kommen auch im Hebr. (S. 3 unten Л&Ч, 1. ГШ U. ЧПТЛ) 

 vor, mit derselben hebr. Uebersetzung Q^fJ?, die vielleicht 

 das zweite Mal eine Glosse des Abschreibers. Vergl. 

 Sehe у er, Psychol. System S. 34. — Ueber das dem 

 sonst entsprechende 4J1}D s. Delitzsch, Catal. p. 292; 

 Litbl. d. Orient 1840 S. 132; Dukes in d. hebr. Ztschr. 

 Zion II, 160; unrichtig M. Sachs, Rel. Poesie S. 334 | 

 Mémoires io. l'Acad. Imp. des Sciences, Vllme Série. 



Anm. 1. Vgl. Averroes, Epit. Mataph. Tr. V f. 169 col. 



3 1. 54: Et hoc nomen etiam Fhüosophorum i. Giauhar 

 inArabo est transsumptum a lapide precioso, sienominato 

 apud vulgus, qui lapis est magni pretii . . . et quia predi- 

 camentnm etiam substantiae est nöbüius caeteris praedi- 

 camentis, appellatur substantia, Arabica lingua Giauhar. 

 Averroes de somniis f. 202 col. 4 1. 16 . . immo forte vidc- 

 bit ipsamformam rci, non suum simüe, sicut dicitur 

 de (!) Gaumar (1. Giauhar). Vgl. unten E. Anm. 10. 



10) Die Schrift des Galen: «dass der beste Arzt auch 

 Philosoph sei» übersetzte Honein ins Arabische, nach 

 Wenrich p. 257; nach Ilm Abi O'seibia (ms. unter Honein 

 f. 181) verfasste letzterer ein £*>}y* in dialogischer Form. 



11) Ueber die Aecomodation des Farabi an den Islam 

 und seine Emanationstheorie vergl. S che y er, Psychol. 

 System S. 79 ff., Schmölders, Docwm. p. 121; Ritter 

 VIII, 7 und 17. — Im Commentai - zu Ibn Tofeil's Hai 

 ben Jokthan sagt Narboni (gegen Anfang, Bl. Iß meiner 

 HS.) ausdrücklich, er könne nicht verhehlen, dass Mai- 

 monides' Unterscheidung zwischen der Prophétie Mosis 

 und andrer Prophétie von Ibn es- c Saigh und Abu 

 Nazar influirt sei. 



12) Von ПЛІШЛ ППІЗП Гй.-ПЛ йег griechi- 

 schen Weisen spricht Simon Duran im Commentai- 

 zu Abot I, 10, angeführt von Dukes in einer (abgebro- 

 chenen) Abhandlung, in der Zeitschr. Ben- Chananja 1865 

 S. 70. Wo Levi ben Gerson den «Staat» (d. h. die Re- 

 publik) Plato's unter jenem Titel anführe, — wie Joel, 

 Lewi b. Gerson, S. 34, angiebt — ist mir unbekannt (vgl. 

 Hebr. Bibliogr. 1862 S. 118); an der Stelle, von der Joel 



I handelt (Milchamot 9 col. 2), geschieht es nicht. 



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