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M. Steinschneider, 



= dä~Ul) und der irrende (П^ІЙГТ = äJLiJj), welche nach ihren untergeordneten Zwecken 

 characterisirt werden (S. 47 ff.). — Wir sehen hier die von Ibn Abi (Tseibia erwähnten 

 Categorien. — Interessant sind die Ansichten des arabischen Philosophen über die Repu- 

 blik (ГРІСПрЛ П^ЛйП), der auch hier dem griechischen Geiste untreu, sich den monar- 

 chischen Idealen des Orients anschliesst. 



Die Terminologie und Anschauung Farabi's ist später typisch geworden, und wenn 

 auch das Ideal des «vortrefflichen« (oder «besten») Staates schon seit Plato den Mittelpunkt 

 der Politik bildet: so scheinen doch die Kategorien des «weisen und thörichten» u. s. w. 

 dem Farabi, oder einem unbekannten Vorgänger anzugehören. Am nächsten schliesst sich 

 an Farabi der ebenfalls platonisirende (und musikalische) Ibn Bads che in seiner Abhand- 

 lung: Regimen solitarii, (nicht de meditatione, wie Wüst. S. 94 op. 9), welche nur aus einer 

 hebräischen Analyse des Mose Narboni bekannt ist. Die Aufgabe, welche sich der Verfasser 

 gestellt, bezeichnet Averroes am Schlüsse seiner grösseren unedirten Abhandlung über den 

 materiellen Intellect (nach der Recension des Commentators Josef ben Schemtob, MS. Oppenh. 

 Add. Q.21 Bl. 16 & ): «Abu Bekr Ibn al-Zaig steuerte [strebte] dahin, eine Anordnung HHD) 

 aufzustellen für die Führung des Glücklichen [lies Einsiedlers nach Catal. Lugd. p. 19], ob- 

 zwar er ein Theil [Mitglied] ist dieser thörichten Staaten, so dass er sich nicht von den 

 Menschen zu trennen braucht», etc. In dem 1. Kapitel jener Abhandlung erscheint der 

 Staat als vorzüglicher oder «nobler, vollkommner, priesterlicher, geldlicher, gemeindlicher, 

 kriegerischer» oder kämpfender (ГП1ГП, ПЪЬѵ, Г№0, fr^IDÛ. Л"Ьлр, ГГПЮ). 



Eine andere Parallele hebt Münk (1. c. p. 390) hervor, und vgl. unten Anm. 20. Hieher 

 gehört auch der bekannte Epilog des Averroes zur Nicomachischen Ethik (vgl. Renan p. 

 168), worin es heisst (die Parenthese enthält Jourdain's Leseart): Intendo quod appro- 

 priatur aggregationi nobili, honorabili et aliis (ex) congregationibus . . . et est res quae 

 non completur in UbrisPlaton{is). Qucditer ergo (igitur) dixit Albubekrim (Abugékriri) filius 

 Aurificis quod locutio (loquentia!) de aggregatione nobili [hebr. Пл^0П р2рП] jam ex- 

 pedita erat in libroPlalonis, et quod loqui de eo, in quo jam locutum est, dummodo inveniatur, 

 est superfluitas, aid ignorantia aut malitia. 



Levi b.Gerson (MdchamotY, Kap. 11 f. 45 col. 4) widerlegt die Ansicht des Averroes, 

 dass nach Aristoteles der Beweger des Himmels Gott sei, indem er den «Commentar zur 

 Metaphysik» citirt. Das darauffolgende Bild des «gepriesenen Staates» (ЛГйЧ^йЛ ÖÜ) 

 findet sich in der Epitome Tr. IV f. 183 col. 2 1. 9: Universaliter igitur res se habet in 

 mundo, quemadmodum in civitate probor um virorum; hingegen ist Comm. XII Com. 52 

 f. 158 col. 3 unten das Bild eines Hauses mit Dienern u. s. w., wofür bei Schahrastani 

 II, 170 eine Herberge mit Freien und Sklaven; vgl. auch Averroes, Destr. destruct. III f. 

 62 ff.: vgl. Renan, Averroes p. 88. An den himmlischen Staat knüpft die pseudaristoteli- 

 sche Astrologie, indem der Mond als Wezir erscheint u. s. w., s. zur pseudepigr. Lit. S. 86 

 und unten С. A. 5. 



