Faeabi: II. Schriften (B. ethische und politische). 



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Philosophische Aphorismen ausgezogen aus den Schriften der Philosophen, 

 0. 35. 



Aphorismen gesammelt aus den Werken der Alten, 0. 81. Es hat jedoch Fa- 

 rabi Verschiedenes in Form von Aphorismen geschrieben (vgl. unter D. 13). In der Vor- 

 rede zu den medizinischen Aphorismen des Maimonides liest man in der lateinischen Ueber- 

 setzung (ed. 1489): Et in summa compilator quicunque compilavit aphorismos non potuit per 

 ipsos omnia que sunt necessaria sue scientie. Non ypocras in aphorismis suis пес ebbussay 

 [lies Abu Nassar] atfarabii (sie) in omnibus Mis (sic) que compilavit via apliorismo- 

 rum пес alii qui minores Uli fuere. Man sieht hier zugleich, welche Stellung in der Wissen- 

 schaft den Schriften Farabi's beigelegt wird. 



Mit diesen Aphorismen identificire ich die (bei Wüstenfcld op. 6 aufgeführte) Gollectio 

 Sententiarum variarum, ad Regimen politicum spectantium, arabisch bei Uri Cod. 102, 4; 

 Eine hebräische Uebersetzung eines Anonymus enthält die Bodl. HS. bei Uri 78, 6 (Wolf, 

 Bibl. Hebr. III, p. 5), der irrthümlich Dialeäica angiebt (es sind daselbst 89 Aphorismen), 

 identisch mit Michael 77 (wie schon Dukes, Litbl. des Orient XI, 263 bemerkt). Aus 

 letzterer HS. habe ich im Jahre 1847, bei sehr flüchtiger Ansicht, Folgendes notirt, Die 

 Ueberschrift ist: ♦ + + й^рчЬп "ISWÜK / Ü*p4B «Verscliiedene Aphorismen des Abu Nazar, 

 welche viele Wurzeln (Principien) umfassen, aus den Sprüchen der Alten: welche die Lei- 

 tung des Staates (die Politik) sein solle, und wie die Leute desselben geleitet werden, dass 

 sie wohl fahren und zur Wohlfahrt geleitet werden». Der erste Aphorism beginnt: «die 

 Seele hat Gesundheit und Krankheit u. s. w.» Das Ende lautet: «... in Bezug auf Verlust 

 (Nachtheil) und Untergang, und sie unterscheiden sich durch Kenutniss und Thorheit (Un- 

 wissenheit)». Josef ben Schemtob (s. Ersch. u. Gruber S. II Bd. 31 S. 91 Anm. 70) citirt 

 Farabi's «Aphorismen über die Wissenschaft der Ethik», ohne Zweifel die unseren. Die 

 erste Stelle über Gesundheit und Krankheit der Seele wird auch aus dem «Buche der Seele» 

 citirt (s. unten B. 7) 20 ). 



Ich zog früher hieher die Leydner arab. HS. 1968 (1090): ^І^І ^j* Li «De reme- 

 diis morborum mentis humanae per acquisitionem variarum scientiarum Theolog. Moral etc.» 



20) Vergl. auch oben zu 6. — Ueber Krankheit und 

 Medizin der Seele vgl. auch Fontes qiiaest. bei Schmöl- 

 ders p. 56, 124; Schemtob, Palquera, Mebakkesch Bl. 10; 

 meine Nachweisungen zu Maimonides' Abhandlung über 

 die Einheit S. 19 u. Vorrede und Hebr. Bibliogr. 1861 

 S. 109. Eine betreffende Schrift von Galen arabisch 

 übersetzt s. bei Wenrich p. 258; ein Buch über die «gei- 

 stige Medizin» schrieb el-Kindi (bei Flügel, S. 28 n. 

 134) , vielleicht eben so wenig ein medizinisches Werk, 

 als das Buch der «Heilung« (Schefâ) des Avicenna — 

 dessen de morbis mentis jedoch, von Vattier 1659 heraus- 

 gegeben (Galland's Vorr. zu Herbelot, Amoreux, Essai 

 bist, et lit. sur la médecine des Arabes, Montpellier 1805) 

 bei Wüstenfeld fehlt. — Razi verfasste ebenfalls ein 



ethisches Werk: «die geistige Medicin» in 20 Abschnit- 

 ten (Wüstenfeld, S. 46 op. 73); dieses befindet sich in Cod. 

 Vatic. ar. 182 (bei Mai, Scriptores, T. IV) und wird von 

 Elia ben Sina angeführt; vgl. auch bei Wüstenfeld op. 72 

 (bei Casiri op. 48 u. 2), bei Hammer IV, 362 n. 2 u. 364 

 n. 8: «griechisch» für geistig; s. S. 360 n. 63, 366 n. 2, 

 368 n. 69. — Ibn В ad sehe (bei Münk p. 389) verbannt 

 aus seinem platonisir enden Staate die leiblichen Aerzte, 

 aber nicht die «geistige Medizin». Averroes imEpigr. 

 zur Ethik vergleicht das Verhältniss der Ethik zum Uber 

 de regimine vitae [vgl. oben 1] mit dem Verhältniss der 

 Erkenntniss der Gesundheit u. s. w. — Der «Medizin der 

 Seelen» rühmt sich und die Harranier Thabit (bei Bar 

 Hebr., Chron. Syr. p. 186). 



