Farabi : П. Schriften (С. mathematische und superstitiöse, Musik). 79 



zu begründen und so auch eine Hinterthüre dem gewöhnlichen Aberglauben der Traum- 

 deutung offen zu lassen, wie wir Aehnliches in Bezug der Astrologie gesehen 11 ). 



19. Buch der Eigenthümlichkeiten oder specifischen Kräfte Averroes 

 und Abu Nazar im Buch der Eigenthümlichkeiten (wohl arab. ^Jj^l) citirt Ibn Zarza 

 im Abschnitt Noah, Bl. 10 (so ist für 106 zu lesen: Zur pseud. Lit. S. 41). In der citirten 

 Stelle ist davon die Rede, dass die Sündfluth durch die Conjunction der Planeten im Stern- 

 bild der Fische veranlasst worden. — Sollte etwa auch hier für Abu Nazar zu lesen sein 

 Abu Bekr? 



Astrologisches in arabischer Sprache von Farabi giebt Lilienthal unter Cod. Mün- 

 chen 289 an. Diese Angabe beruht auf einer Combination von Irrthümern, welche sich aus 

 der Beschreibung des Cod. ergeben wird. Hier genüge es zu bemerken, dass sich nur einige 

 Citate oder.Excerpte aus den logischen Schriften in hebr. Sprache vorfinden! Doppelt ver- 

 dächtig ist die Uebersehrift des arabischen Excerptes in der hebr. pariser HS. 462 (1082 

 des neuen Catalogs) über die Wahl der Medicamente nach den Monatstagen. — Eine Ver- 

 wechslung mit Abu Maascher ist es wieder, wenn Heilbronner (Historia matheseos p. 438 

 §417) schreibt: Alfarabhis Arabs Astrologus propter scientiam Astrologicam in pretio erat! 



Musik. 



Wenn Farabi's practische Virtuosität in dieser Kunst durch eine Anekdote verherr- 

 licht worden, welche die zauberhafte Wirkung des arabischen Orpheus auf Saif ed-Daule 

 und dessen Hof erzählt 15 ), wenn ihm selbst die Erfindung oder Verbesserung einer Art 

 Laute («Canun») zugeschrieben wird, deren Namen auf Griechenland hinweist: so war er 

 jedenfalls einer der ersten arabischen Theoretiker, sowohl der Zeit als dem Range nach 16 ), 

 und behandelte die Musik sowohl nach den Ansichten der Griechen als nach einem eigenen, 

 dem griechischen nachgebildeten Systeme. Bei Wüstenfeld (op. 10: Elementa artis musicae) 

 scheinen die Nachweisungen vorhandener Schriften aus Versehen ausgefallen zu sein. Im 

 Index von Hagi Khalfa findet man selbst die einzige auf den Musiker Farabi bezügliche Stelle 

 nicht, welche weiter unten (S. 81) nachgewiesen wird. Hingegen bieten uns die Bibliographen 



14) Ich verweise der Kürze halber auf Bland's Ab- 

 handl. On the Mühammedan science of Tabir (Journ. of 

 the Boyal As. Soc. 1856) und meine: «Ibn Schahin und 

 Ibn Siriu; zur Literatur der Oneirokritik», in der D.M. 

 Zeitschr. XVII, 227 ff. — «Das Traumbuch Daniel's und 

 die oneirokrit. Literatur des Mittelalters» im Serapeum 

 1863 S. 193 ff., namentlich S. 213. — Vgl. auch ein Buch 

 von Costa ben Luca über Schlaf und Träumen (bei 

 Hammer IV, 280 n. 29 = 327 n. 28), und Avicenna's 

 Ansichten (bei Hammer S. 373, vgl. Wüstenfeld S. 73 op. 

 53; Ritter Gesch. d. Phil. VIII, 49, 56). 



15) Ausführlich bei Ibn Khallican u. s. w.; vgl. auch 

 Herbelot bei De Rossi, Diz.stor. p. 72. Dieser Anec- 



dote liegt wohl die einfachere Version zu Grunde, der 

 wir von einem unbekannten Musiker begegnen in den 

 Schriften der «Lautern Brüder» (X. Jahrh.), bei Diete- 

 rici, die Propädeutik der Araber (1865) S. 101! 



16) Kosegarten 1. cit. kennt keine ältere Quelle. — 

 Eine Stelle in der Religionsphilosophie des Saadja 

 (schrieb 933) über 8 Melodien (?), auf welche ich im Arti- 

 kel Jüd. Literatur (in Ersch, S. 424 Anm. 45, Jew. Lit. 

 p. 336 vorl. Zeile lies eight für right)v erweise, ist meines 

 Wissens noch unerklärt und unberücksichtigt geblieben. 

 Vgl. Abraham bar Chijja г6Л£2Л H?№, bei Nat. 

 Caspi zu Cusari IV, 25 Anfang. Vergl. Kosegarten 1. 

 cit. p. 75? oder 52? — Ueber Kindi s. weiter unten. 



