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M. Steinschneider, 



gänzlich übergangen, sondern auch die nähere Bezeichnung der Quelle. Ihn Abi O'seibia 

 beginnt mit den Worten: «Ich copirte aus der Abhandlung des Abu Na'sar al-Farabi 

 über den Sinn des Namens (Wortes) Philosophie u. s. w.» Das Wort wird als grie- 

 chisches erklärt, u. zw. ist der Philosoph der der Weisheit ganz Ergebene, der sie zum 

 Lebenszweck macht. Dann heisst es: «Und es erzählt Abu Na'sr al-Farabi über das-Er- 

 scheinen (die Entstehung) der Philosophie Folgendes» 4 ). — Der wesentliche Inhalt 

 dieses , für die arabischen Nachrichten von der Geschichte der Philosophie in Alexandrien 

 charakteristischen Berichts ist folgender: Nach dem Tode des Aristoteles blieb das Stu- 

 dium der Philosophie in Alexandrien in demselben Zustande unter 1 3 Königen, während deren 

 Herrschaft 12 Lehrer der Philosophie auf einander folgten, deren einer (letzter) Andronicos 

 war. «Der letzte jener Könige war eine Frau [Kleopatra]». Augustus, der König aus dem 

 Volke der Römer, besiegte und tödtete sie. Nachdem er sich der Herrschaft bemächtigt 

 hatte , fand er in den Bibliotheken eine Abschrift der Werke des Aristoteles aus der Zeit 

 desselben und der des Theophrast, während die Lehrer und Philosophen Schriften im 

 Sinne des Aristoteles ausgearbeitet hatten. Er befahl also [dem Andronikos] , jene abzu- 

 schreiben, aus welchen allein, mit Ausschluss aller andern, gelehrt werden sollte. Eine 

 Abschrift sollte er nach Rom mitnehmen, eine andere in der Schule in Alexandrien lassen, 

 und daselbst einen Nachfolger (oder Stellvertreter) einsetzen. So lehrte man von da ab an 

 zwei Orten, bis die Christen das Studium in Rom aufhoben; in Alexandrien verblieb das- 

 selbe , bis der Beherrscher der Christen die Bischöfe versammelte und berathen liess , in 

 wie weit dasselbe zu belassen oder aufzuheben sei. Sie gaben ihr Urtheil dahin ab, dass 

 von den logischen Schriften nur bis zu Ende der Figuren des Wirklichen 5 ), nicht 

 weiter, gelehrt werde, weil Sie von dem Uebrigen einen Nachtheil für das Christenthum be- 

 fürchteten, während das Erlaubte zur Verteidigung ihres Glaubens benutzt werden könnte. 

 Es beschränkte sich also die öffentliche Lehre auf dieses Maas, das Uebrige betrieb man 

 nur geheim. Als der Islam lange Zeit nachher entstand, wurde die Lehre von Alexandrien 

 nach Antiochien verpflanzt, und dauerte dort lange Zeit, bis ein einziger Lehrer übrig 

 blieb, der zwei Schüler hatte, diese zogen aus, und mit ihnen Schriften. Einer derselben 

 war ein Harranier 0 ), der andere aus Merw. Letzterer hatte zwei Schüler: Ibrahim el- 

 Merwezi 7 ) und Johanna ben Dschilan (oder Dscheilan, andere HSS. haben Khei- 



4) Da ich den Text zuerst nur aus einer einzigen HS. 

 zu geben vermochte, so wagte ich keine wörtliche Ueber- 

 setzung. 



5) Das ist wohl bis I Cap. 7 oder 8 des ersten Buches 

 des Syllogismus, und wir begreifen, warum Farabi sich 

 auf die nachfolgende Parthie der Modalitäten verlegte 

 und darin Epoche machte. Zu dieser Vermuthung stimmt 

 vortrefflich das von Renan (de phil. per. p. 40) consta- 

 tirte Factum, dass die syrischen Bearbeitungen des Or- 

 ganen nur bis zu Anal. pr. I, 7 ausführlich sind (vergl. 

 auch Anhang I A. 9). 



6) Hier beginnen Hammer's (ungenaue) Mittheilun- 

 gen (S. 292). Chwolsohn hat diesen Harranier und den 

 angeblichen Aufenthalt -Farabi's in Harran unbeachtet 

 gelassen; vgl. unten Anm. 8. 



7) Offenbar identisch mit dem syrischen Schriftsteller 

 Abu Ja hj a (unten Anm. 15), Arzt und Logiker in Bag- 

 dad, und Lehrer des Matta, Verfasser einer Abhandlung 

 (njX} über Anal.post. (Nedim bei Hottinger p. 223, Kifti 



unter Arist. bei Casiri I, 309; Wüstenf. S. 53 n. 103, Wen- 

 rich p. 172; Flügel, Diss. pl 26 n. 487; H. Kh. VII, 1248 



