Fakabi: II. Schriften (D. Veeschiedenes). 



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lan 8 ). Schüler des Harrani waren Israil der Bischof 9 ) und Futeri [1. Kuweiri] 10 ); er [es?] 

 reiste nach Bagdad und bekehrte sich Ibrahim, und Futeri [Kuweiri] begann zu lehren. 

 Johanna ben Dschilan [Kheilan] bekehrte sich ebenfalls, und es wurde hinabgeschickt (?) 

 Ibrahim Merwezi nach Bagdad und blieb daselbst. Schüler des Merwezi war Matta 

 (Matthäus) ben Junan [n. And. Junas] "); er war es, der damals bis zu Ende der Figuren 



п. 9173; nirgends erscheint der Vorname). El-Kifti (B 

 Bl. 171 6 , M. Bl. 161 6 ) hat einen Specialartikel j>\ 

 ^j^j^ll J Uj_j ^S^yJ^\ 1 welchen l~bn A D i O'seibia 

 (wie häufig) fast wörtlich abschreibt ;bei Hammer IV, 298 n. 

 2382; um 330 (941) «studirte unter (!) Abu Bischr Meta 

 ben Imran (!)» ist Missverstäudniss. El-Kifti nennt un- 

 mittelbar darauf einen «andern»; Abu Jahja ^jjl 

 «Arzt und der Geometrie kundig, bekannt zu seiner Zeit 

 in Bagdad». Die Richtigkeit dieser Angabe lasse ich da- 

 hingestellt. In B. wird zu letzterem Art. (der schon zum 

 Theil erst am Rande ergänzt ist) noch hinzugenommen, 

 was in M. richtig einen besondern Art. Jàkub el-Eliwazi 

 ((^jjJy^J) bildet. — Aus Merw war Theodoros, der 

 Schüler des Sergios fum 546?), bei Renan, de'phü. per. 

 p. 29; vgl. Anhang I A. 22. 



8) Chailan hat Hammer IV, 297 n. 2379, Chilan 

 Wüsteufeld S. 53; aber unrichtig: «Abu Johanna» ; 

 jJLa «Dscheblad» (oder dergl.) bei Kifti (Casiril, 190, 

 Wenrich p. 123) und daher Bar Hebr. (Flügel, Diss. p. 21). 

 Reinaud (Aboulfeda, Intr. p. LXXXVIH) übergeht die- 

 sen zweifelhaften Namen und sagt bloss, dass Farabi zu 

 Harran die Logik unter einem christlichen «Arzte» 

 Namens Johann studirt habe. Von einem Aufenthalt in 

 Harran selbst erzählt unter den mir zugänglichen Quellen 

 nur Ibn Khallikan, bei welchem es heisst (p. 71 Z. 7) 



^кііі ^j* l-9/Іэ; Slane (IH, 314) übersetzt: where he 

 met Yuhanna Ibn Khaü.an, a Christian and an cible 

 philosopher, from whom he learned some particular 

 applications (!) of the art oflogic. <_j_yb heisst ora, 

 extremitas rei. Offenbar ist hier der, bald nachher in un- 

 serem Texte erwähnte Tbeil des Organon gemeint. 



nimmt Reinaud allein im Sinne von Arzt, und wohl mit 

 Unrecht, da Ibn Abi (/seibia dem Johannes keinen Arti- 

 kel gewidmet. Dass Abulfeda hier aus Ibn Kh. schöpfe, 

 ist bereits oben erwähnt. — Nach Harran wird auch ein 

 Stephan versetzt (Flügel, Diss. p. 10). Dass nach Omar's 

 Thronbesteigung im J. 99 H. das Studium (^j^j.J)) 

 von Alexandrien nach Antiochien und Harran verpflanzt 

 wurde, erzählt Ibn Abi O'seibia (Journ. Asiat. 1855 T. V 

 p. 465), vielleicht uach Farabi? Diese Nachrichten haben 

 nicht allein ein allgemeines Interesse (s. Meyer, Gesch. 



d. Botanik S. 97, wo S. 93 — 5 verschiedene Irrthümer aus 

 Hammer, die ich anderswo beleuchten werde, vgl. E. A. 2), 

 sondern auch ein specielles für die bald darauf hervor- 

 tretende Thätigkeit der Ssabier, so dass hiernach Chwol- 

 sohn's umfassende Forschungen noch zu ergänzen sind. 



9) Bei Hammer S. 292 liest man: «Dieser letzte bil- 

 dete den Israil, (sie) Ben Beschuh (sie) und den Fu- 

 teri; ein Schüler des Merweser (sie) war auch Meta 

 (Mathäus) B. Junan». 



10) Anderswo liest man auch Fuberi (^_^j^s). Die 

 Identification mit Probus hat Renan (Dephü.perip. p. 

 14) wohl aus Wenrich p. 131 entnommen, ohne die Be- 

 richtigung p. 300 zu beachten, wo er freilich noch als 

 Uebersetzer figurirt. Auch Roeper (Lect. Äbvlf. p. 24 

 n. 71) hat die Emeudation übersehen, indem erden Cha- 

 brias bei Casiri (I, 307) für Probus erklärt. Es ist der 

 Arzt Abu Ishak Ibrahim, welchen el-Kifti {s.v.) ^.^j J 



(Б. f. 36 6 , M. f. 32, bei Hammer IV, 287 n. 2377 

 falsch Ibn Abi l/seibia (B. Bl. 207, M. Bl. 



272) und wohl daher H. Kh. II, V (Index VII, 1135 n. 

 5058) als Commentator der Kategorien, Hermeneut., und 

 beider Anal, (nach OM.) nennen; Anders Nedim (Hott. p. 

 222—30, bei Wüstenfeld S. 24 n. 62) unter Aristoteles, 

 und eben so el - Kifti (bei Casiri I, 245 Z. 5 v. u. fehlt 

 er unter Sophistik, vgl. oben S. 23). Hiernach ist auch 

 Flügel, Diss. p. 13 n. 19 eu ergänzen. ^jJj* finde ich 

 im Lobb el-Lobab nicht. 



11) Die Hauptquelle über diesen berühmten nestoria- 

 nischen Arzt und Philosophen ist ein, mit Berufung auf 

 Nedim (vgl. Wenrich p. 127) verfasster Artikel des Kifti 

 s. v. (В. Bl. 130, M. Bl. 122), welcher ungenau über- 

 setzt ist von Hammer IV, 297 n. 2380, wie schon der 

 Name Abu Bekr zeigt (eben so Ebu'l Jusr S. 293 Z. 1 

 [vergl. weiter unten und oben Anm. 7] und als op. 13 

 «die gesetzlichen Analogien» anstatt der «bedingenden 

 Schlüsse» <u L>Jl ^Uil; 2,3, 7 u. 8, 9 u. 10 [zum 

 Theil] sind nur je eine Schrift). Diesen Artikel excerpirt 

 Ibn Abi O'seibia (B. Bl. 207 & , in 31. 272 ö durch eine 

 Lücke in der Abschrift verschmolzen mit dem vorange- 

 henden Art. Abu Jahja el-Merwezü), welcher jedoch den 

 Todestag: Donnerstag, Nacht des 11 Ramadhan 328 an- 

 giebt in M. mit Worten), d. i. 20. Juni 940; hingegen 

 hat Abulfeda (Annal. II, 417) seine knappe Notiz unter 

 329 angebracht. Aus el-Kifti excerpirt, wie gewöhnlich, 



