Faeabi: II. Scheiften (D. Veeschiedene). 



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erzählt, dassMatta die Isagoge bei einem Christen gelesen, die Kategorien und Hermeneutik 

 bei einem Manne Namens Rubil (= Rufü?) und das Buch der Syllogismen bei Abu Jahja 

 el-Merwezi 15 ). 



Die mitgetheilten Daten über die Beschränkung des öffentlichen Vortrags sind sicher- 

 lich nicht ganz aus der Luft gegriffen , und geben eine angemessenere Erklärung für die 

 Beschaffenheit der syrischen Bearbeitungen des Organon (oben A. 5), als Nachlässigkeit und 

 Mangel an Geistesgaben, womit Renan (pMl. per. p. 40), seinem Racenschematismus ent- 

 sprechend (vgl. ib. p. 52), die Sache abfertigt, obwohl er die Conflicte der Theologie mit 

 der Logik seit dem III. Jahrh. (p. 12) und selbst die Apostasie des Nestorianers Ibn Dschezla 

 (um 1080) in Folge von Dialectik hervorhebt. Sollte etwa auch die, von Renan und Prantl 

 hervorgehobene Parallele zwischen Syrern und Lateinern (oben S. 8 A. 16), nicht ohne 

 Einwirkung der Dogmatik zu erklären sein? — 



Ein Schriftchen (oder Fragment?) betitelt: de ortu scientiarum wird von Johann Wal- 

 lensis citirt, und daher bei Jourdain unter den Schriften des Johannes Gundisalvi erwähnt, 

 sowie in meinem Catal. I. Ii. p. 1404 unter Johann Hispalensis hinter Farabi's de scientiis, 

 ohne dass irgendwo eine HS. angegeben wäre. Es befindet sich in Paris Cod. a. f. 6298 

 und in der Bodleiana {Catal. MSS. Angl. I, 173 n. 5 6 2 3,29 zwischen f. 173 — 87?). Ich 

 hatte, nach dem Titel, eine Uebersetzung des eben besprochenen Schriftchens vermuthet; 

 allein die Auskunft, welche ich der Freundlichkeit des Hrn. Eugene Janin in Paris ver- 

 danke, rechtfertigt jenen Titel nicht. In der Pariser HS., welche Hoefer (Hist. de la Chymie 

 p. 326) ins XIV. Jahrh. versetzt, während das Original (d. h. die Uebersetzung) nach der 

 Vermuthung des Hrn. Janin ins XIII. Jahrh. gehört, beginnt unser Schriftchen fol. 160 

 recto col. 1 Z. 22 — 28: Incipit Uber Alfarrabii (sic) de ortu scientiarum. Scias nihil esse 

 nisi substantiam et accidens et creatorem substantie et accidentis benedictum in secuta, accidens 

 autem apprehendit vere sensus presentia et tactu etc. Ende f. 161 recto col. 2 Z. 25 — 30: . . 

 et propter hoc probatur quod eius massa est prêter massam huius corruptïbïlis omne (?) autem 

 prêter hoc et ideo пес massam habet пес materiam (?) пес accidens sed separatum est a sub- 

 stantiis et accidentibus. hic est solus deus qui est benedictus et excelsus super omnes deos amen. 

 Explicit lib. Alfarabii de ortu Scientiarum. Es sind also im Ganzen 5 1 / 2 Columnen, in vielen, 

 mitunter beschwerlichen und ungeschickten Abbreviaturen. — Welche Bewandtniss es mit 

 dem, angeblich von Avicenna verfassten: De ortu scientiarum in Cod. Paris 6443 (bei 

 Hoefer l. c. p. 327 n. 1) habe, ist mir unbekannt. 



bei Wenrich), Schüler des Jahja b. Adi (s. Anhang: Phi- 

 loponus), also nicht viel jünger als Farabi; s. Wüsten- 

 feld, Aerzte S. 58 n. 114 und den vorgedruckten arabi- 

 schen Text; Hammer V, 552; vgl. Flügel, Diss. p. 38 

 n. 91; bei Casiri I, 304 als Logiker; Hagi Khalfa III, 98 

 (VII, 1233 n. 8624). — Er benutzte ältere Quellen, und 

 wird auch sonst von Ibn Abi O'seibia angeführt; s. z. B. 

 Chwolsohn, Ssabier I, 794 (wo er im Index fehlt), vgl. 

 Ménioires de l'Acad Imp. des sciences, ѴІІше Série. 



Hebr. Bibliogr. 1861 S. 75. Ueber seine Sammlung von 

 Sprüchen und Geschichten der Gelehrten (^ДІІ (j\ yo) 



s. Dozy, Catal. II p. 292; vgl. H. Kh. VII, 780 zu IV, 

 111, und oben I A. 17. 



15) Hammer S. 293 hat hier wieder Ali ben Jahja 

 el-Merwesi! 



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