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M. Steinschneider, 



stens ist mir keine HS. bekannt, welche diese Abhandlung ohne den Commentar enthielte; 

 mit demselben findet sie sich u. A. in Cod. München 110 Bl. 171 (der Anhang Bl. 201), 

 unvollständig in Cod. München 108 Bl. 1 36 — 139 b . Leider habe ich im Augenblick keine 

 zur Hand. Averroes geht hier von den Seelenkräften aus, und nachdem er die Einwendun-« 

 gen mehrerer Philosophen gegen die Möglichkeit der Verbindung des menschlichen Intellect 

 mit den separaten Intelligenzen besprochen, bemerkt er: «Diess hat Abu Nazar in seinem 

 Commentar zur Nicomachia [Nicomacfrica] bewogen, anzunehmen, dass der Mensch keine 

 andere Vollkommenheit, als die durch die speculativen Wissenschaften zu erreichende habe, 

 und er bemerkt: die Ansicht, der Mensch werde ein separates Wesen , ist eitles Ge- 

 schwätz, denn das Werdende [und] Vergehende wird kein Ewiges». Münk {bld. p. 348) 

 übersetzt das hebräisc he 19 ) mba&n bin contes de vielles femmes, was wohl im Arabischen 

 gestanden haben mag (ohne dass Münk das Original hier zu Rathe ziehen konnte) und in 

 den Parallelen wirklich vorkommt, um deren willen dieser Ausdruck eben von Interesse 

 ist, indem man an ihm erkennt, aus welcher Quelle die nicht seltenen Anführungen stammen, 

 wie z. B. grade die von Münk citirte Stelle des Dichters Immanuel ГЛІі5?П hat. 

 Letzteres entspricht nicht sowohl der oben (В. 1) erwähnten klassischen Stelle des Ibn 

 Tofeil 20 ) als einer andern in den kleinern Abhandlungen des Averroes über denselben 

 Gegenstand, über welche auch bei Münk und Renan noch keine genaue und erschöpfende 

 Auskunft zu finden, während Richtigeres in meinem Catal. pp. 1015 u. 2489 vermerkt ist. 

 Es kann hier keine selbstständige in alle Einzelheiten eingehende Besprechung beabsichtigt 

 sein, sondern nur eine Auseinandersetzung, welche hinreicht, um die Identität einiger auf 

 Alexander und Farabi bezüglichen Stellen und das berührte Verhältniss zu spätem Anfüh- 

 rungen zu erkennen. Dennoch ist auch eine solche ohne einige Weitläufigkeit nicht zu er- 

 ledigen. 



Ich habe II. cc. bemerkt, dass Samuel Ibn Tibbon ein jüngerer Zeitgenosse des 

 Averroes, — bekannt als Uebersetzer der Religionsphilosophie des Maimonides — seinem 

 Commentare über das Buch Kohelet 3 Abhandlungen angehängt habe , welche er aus dem 

 Arabischen übersetzte, und als deren Verf. er bloss «die späteren Gelehrten» bezeichnet. 

 Levi b. Gerson hat diese 3 Abhandlungen als Anhang zu seinem Commentar über Aver- 



wähnte HS ? s. Catal. Codd. Ii. Lugd. p. 18 n. 2), a. f. 326 

 (947, 5); ausserdem ist Narboni's Conim. noch in Orat. 

 122 6is (957, IX Josefs in suppl. 71 (1004). 



19) In einer ganz unabhängigen Stelle wäre das Wort 

 als Abstractum : «Faselei» aufzufassen; als plur.fem. 

 würde es nur gezwungen zu deuten sein: «lästige» oder 

 «eitrige» Frauen. Vgl. unten Anm. 34. 



20) Der Text (p. 17 1. 17) hat ^J^j ùW* 8 



die hebr. Uebersetzung ЛІЛрГ ^ЛП "HIBD, 

 Simon Duran: ЛІЗр 1 ? П'бЛЛ "HICM- — Von «altvet- 

 telischen Fabeln» ist schon I Timoth. 4, 7, II. 2, 16 die 

 Bede; vgl. ПЗр'П Л 1 IT IL' bei Ibn Esra (Kerem Cftemed 



IV, 165). Л Diü] mOD bei Gerson al-Eabbi (Zion 

 1, 167 A. 5) dürfte ЛПИ zu lesen sein, also Erzählungen 

 der spinnenden Frauen (vgl. Cicero, nat. Deor. I, 34: 

 Spinnstubengeschwätz alter Weiber). — ЛІ^ЭИП ,! 7ЛЛ 

 sind die Worte bei Isak L athif zu lesen, welche S. Sachs 

 (ha Techijja II, 55) nicht zu emendiren wusste; vgl. zur 

 pseud. Lit. S. 17 A. 12 (für 11) und § 5 (4) des medizini- 

 schen "ІЕПТІ Ь (Oppenh. 1138 fol.). S. auch unten A. 34. 

 TJ?nö ЛІ/ЭИП bedeutet in Abraham Abigdor's com- 

 pendiöser Uebersetzung von Gerard de ÄoZo's in попит 

 Almansoris (Cap. 7 u. 12, Cod. Münch. 296 Bl. 32 u. 50) 

 so viel als «alte Hexe» u. dgl. * 



