Farabi: II. Schriften (D. Verschiedene). 



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roes de anima commentirt und dabei bemerkt, er verrauthe, dass die ersten beiden von 

 Averroes, die letzte von dessen Sohne herrühren 21 ). Aber schon Gerson b. Salorao — 

 wahrscheinlich Vater des Levi — hat in seinem kosmographischen Werke Schaar ha-Scha- 

 majim eine oder mehre dieser Abhandlungen aufgenommen und ausdrücklich dem Aver- 

 roes beigelegt. Dieses Werk ist jedoch in allen bisher genauer untersuchten HSS. reich- 

 haltiger als in den Ausgaben; z. В. Poe. 42 (bei üri 398), Mich. 820, Oppenh. 1 178 Qu. und 

 München 65. Im Vorworte wird nur eine Abhandlung des Averroes versprochen; allein 

 an der betreffenden Stelle (s. weiter unten) heisst es: «Diess schreibt Ibn Roschd in einer 

 Abhandlung, die sich von ihm findet 07 aber in seinem Buche über die Seele 



hat er die Dinge verwirrt und versteckt (oder verschlossen). Nachdem ich dir nun die Ur- 

 sache des Streites [über die Unsterblichkeit] bekannt gemacht, werde ich dir ihre [der 

 Gelehrten] Beweise wörtlich anführen und diese [folgenden] zwei Tractate (oder Abhand- 

 lungen) niederschreiben, welche Ibn Roschd verfasst hat, um einem [ihn] Fragenden zu 

 antworten.» 22 ) In der That finden sich in den erwähnten directen und als vollständig beab- 

 sichtigten HSS. des Werkes 23 ) zwei Abhandlungen; jedoch bietet Cod. München 65, Bl 

 188 ff. einige für die Kritik und Geschichte des vielbesprochenen Werkes interessante 

 Eigentümlichkeiten 2 ''), darunter auch die, dass die gedruckte Abhandlung des Averroes 

 unmittelbar auf den ersten Tractat (BL 206*) folgt, die übrigen Tractate des I. Theils fehlen. 

 Der zweite Theil enthält sehr starke wörtliche Auszüge aus Fergani (bis Kap. 12), 

 ist aber nicht vollständig, und bricht Bl. 239 e mit der Bemerkung eines unge- 

 nannten Schreibers ab, dass er nicht mehr gefunden. Hierauf bemerkt der Schreiber 

 Chajjim in ungelenkigen Worten , dass er gerne das auf die Seele Bezügliche ab- 

 schreiben , aber erst an der Stelle beginnen wolle , wo der Verfasser zu dem von 

 ihm benutzten ГТЛ Neues hinzufüge 25 ). Das thut er nun freilich nicht eigentlich, 

 da er schon mit der 5. Kraft (Bl. 56 Col. 1. ed. Ven.) beginnt. Ich übergehe die 

 weitern Varianten in den 10 Untersuchungen, welche Aristoteles zu Anfang des Buches 

 von der Seele angedeutet haben soll, die aber auch nicht identisch sind mit den XI (oder X) 

 Kapiteln des Gundisalvi, oder Gabirol (Muk, Mel. p. 17 1, 53 1) 256 ), und hebe nur noch die 



21) Levi macht in der sehr kurzen Vorbemerkung auf 

 die Wiederholungen aufmerksam; der Text der bei- 

 den mir bekannten HSS. — a) Bodl. 600 [noch nirgends 

 beschrieben] Bl. 135 6 und b) Opp. Add. Qu. 38 (vom Jahre 

 1422) — ist aber unklar und widersprechend, in ersterer 

 heisst es: die Wiederholung ist angemessen in solchen 

 Dingen, in letzterer: es ist kein Nutzen im Wiederholen 

 u. s. w.! 



22) Die letzten Worte habe ich schon im Register zu 

 Catal. Michael (1847) S. 325 mitgetheilt. 



23) Uri's Angabe zu Cod. 398 ist unrichtig, da ich 

 die beiden Abhandl. (die unedirte unvollständig) in der 

 HS. aufgefunden. 



24) Aus der speciellen Beschreibung hebe ich nur 



folgenden Punkt hervor. In der Vorrede heisst das als 

 Quelle angeführte Buch des Maimonides nicht D 

 Buch der Seele, sondern "ТЛЭЛЛ "ІЭО^ das «angesehe- 

 ne »; mit diesem einzigen Worte lösen sich die von Scheyer 

 erörterten Bedenklichkeiten. 



25) Dieses Abhängigkeitsverhältniss hat in neuester 

 Zeit zum ersten Male Scheyer hervorgehoben, aber 

 falsche Folgerungen daraus gezogen. 



25^) Diese «10 Forschungen des Aristoteles» meint 

 ohne Zweifel Isak Lathif, ein Zeitgenosse Gerson's, 

 an derselben Stelle, an welcher er auch das verpönte 

 Wort des Farabi citirt, siehe weiter unten. Verschieden 

 sind zum Theil die fünf Fragen in dem syrischen de 

 anima (Cod. Br. Mus. 14658, nach Reuan's Vermuthung 



