96 M. Stein schneid ее, 



Bemerkung hervor, mit welcher wohl in allen HSS. die Abhandlungen des Averroes ein- 

 geleitet werden (Cod. Ж 65 Bl. 248, Cod. 125 Bl. 47); sie enthält in gedrängter Kürze 

 den Inhalt der letzteren, auch eine noch zu erwähnende Stelle über al-Farabi. — Dieselben 

 Abhandlungen finden sich aber auch in einzelnen HSS. als directe Abschriften aus dem An- 

 hange des Ibn Tibbon oder als indirecte aus dem Buche des Gerson. Letztere erkennt man 

 aus den Stücken des Buches, die ihnen vorangehen. Solche HSS. sind Opp. 1172 Qu. und 

 München 125, welche, nach verschiedenen, hier zu weit führenden Umständen zu schliessen 

 aus derselben Urschrift stammen. In beiden folgt die 3., dem Sohne zugeschriebene Ab- 

 handlung, und es fragt sich, ob auch diese dritte in HSS. des Gerson'schen Werkes vor- 

 kommen. — Ueber die innere Beschaffenheit der Recensionen bei Ibn Tibbon, Gerson und 

 Levi kann ich nicht mit gleicher Präcision handeln, weil ich nur Einzelne zu verschiedenen 

 Zeiten und zu verschiedenen Zwecken besichtigt habe. Um so weniger kann ich das Ver- 

 hältniss der lateinischen Uebersetzungen zu diesen verschiedenartigen Quellen in Bezug 

 auf die specielle Recension mit Sicherheit angeben. Hingegen hoffe ich, in der nachfolgenden 

 Zusammenstellung wenigstens das Verhältniss der ganzen Stücke zu einander in ein klareres 

 Licht zu stellen , als es bisher geschehen. Ich benenne hierbei die 3 Abhandlungen nach 

 ihrer Reihenfolge in den hebräischen HSS. mit a, ß, y. 



Es dürfte am Angemessensten sein, von einer sehr kurzen Analyse des unter dem 

 Titel: De animae beatitudine gedruckten Schriftchens auszugehen, welches in den spä- 

 tem Editionen in 5 Kapitel zerfällt. Uebersetzer und Ursprung sind unbekannt. Ich halte 

 es für eine Compilation aus mehren zum Theil identischen Abhandlungen. Eine 

 dem Ganzen entsprechende arabische oder hebr. Quelle ist bis jetzt nicht bekannt. 



Das Schriftchen beginnt in seiner vorliegenden Gestalt: Intentio mea in hoc tractatu 

 nobilissimo (!) 26 ) est declarare beatitudinem ultimam animae humanae [in hoc mundo et in 

 futur o] secundum principalem intententionem Philosophorum in ascensu [^Ьу? )ГЬ)}№] su- 

 premo ipsius. Et, cum dico ascensum, intelligo quod perficiatur, et nobilitetur, ita ut con- 

 jungatur cum intellectu abstracto etc. in quo reperies declarationes hujus rei, plusquam 

 in commentis meis de Anima: et plus argument! s probatum, quam in libris Philosophorum. 

 Diese ganze Vorbemerkung ist mir sehr verdächtig. Die unmittelbar folgenden Worte: 

 Solicite itaque meipsum dedi nobüissime socie super rem a te postulatam , seil, ad opinionem 

 Philosoph! in conjunetione intellectus abstracti cum anima humana declarandum 

 etc. entsprechen dem Anfang der aus dem Hebräischen (a) von Kalonymos [ben David] über- 

 setzten Epistola de connexione intellectus abstracti cum homine 21 ): Operamdedi 



[THÜJJ , wahrscheinlich für C-iä,], f rater optime, ei quod petiisti a me, ut tibi patefaciam 



von Sergius bearbeitet; depM.per. p. 28, vergl. auch 

 Lagarde, de geopon. vers. (1855) p. 21), und die fünf des 

 Farabi unter N. 7. 



26) Erinnert an das hebr. ЧЗЭЗі welches wichtig und 

 geehrt bedeutet, und daher bei hebr. Autoren von ihrem 



eigenen Werke gebraucht wird, ohne für unbescheiden 

 zu gelten. 



27) Ich bezeichne diese Epistola mit Ep., den Tract, 

 de animae etc. durch Tr. 



