quod intellectus, qui est in potentia, quando 

 perfectionem recipit intelUgü abstractum etc. 

 sicut virtus ambulandi . . . 



Farabi: II. Scheiften (D. Verschiedene). 99 



postquam declaravit id cujus vis est vis (!) 

 praedictae demonstrationis , hoc cujus lit er a 

 talis est. Intellectus autem qui est in poten- 

 tia, cum perficitur, et augetur, intelligit illum 

 etc. quemadmodum potentia eundi . . . 



Die entsprechende Stelle bei Alexander (Bl. 23 Col. 4 Z. 6) lautet: Et hic intellectus 

 etiam qui est in potentia cum perficitur et augetur intelligit illud quia sicut potentia ambu- 

 landi etc. Averroes kommt liier zu der Bemerkung, dass wenn der materielle Intellect 

 etwas ausser der Aufnahme {aliud, quam extra reeeptionem, in Ep.: aliquid p r a et er reeep- 

 tionem, hebr. L " ?І1рйЛ Л лТ *Т0Ч d. h. praeter receptum), nemlicli des abstracten: so 

 würde das Geschaffene (Gewordene nomm) 33 ) ein Ewiges, und das sei, als Unmöglich- 

 keit bezeichnet, zum Einwand genommen; das Verhältniss des abstracten Intellect zu mate- 

 riellen sei also nicht das des efficiens oder motor (in Ep. agens zum actum), sondern von 

 forma und finis. Diess sei eine der Ursachen des Irrthums des Farabi, der das Verhält- 

 niss eines motor naturalis annahm. Nachdem noch einmal Themistius und das Argument der 

 Fledermaus widerlegt, auch Plato's Ideen zurückgewiesen worden (die Ep. ist hier weit- 

 läufiger und citirt Ar i s tot. in sermone suo in Metaphys.), schliesst das Kapitel mit der 

 Bemerkung, dass der Zustand der Vereinigung meist erst dem Alter vorbehalten sei: 



Tr. 



Et cum Avennasar credidit in fine suorum 

 dierum pervenire ad hanc perfectionem, et non 

 pervertit, posuit impossibüe hoc, et vanum, et 

 dixit esse fabulas vetularum, seil est so- 

 lum, ut nos diximus, non ante m ut dixit vir 

 iste. 



Ep. 



Älpharabius autem, ut vidisti, contradixit 

 (in suo libello) huic interrogationi , et cum 

 reputavü se esse per fe dum in fine suae aeta- 

 tis et Поп pervenit illud ad eum, adduxit (!) 

 inconvenientiam ex rebus per se notis, et ideo 

 dixit de eis quod sunt vanitates senectutis 3 ''). 

 Perfectio vero,ex qua provenit hoc, ut diximus, 

 est nimis difficilis, nam ex conditionibus ejus 

 est, ut non sit peccatum in crediäitate sua. 



Der hebr. Ausdruck ist hier noch stärker ПШЭ VÜ4 bîbî ІЙЭ ЧХУЩ) 



2tm ItPO ♦ ПЬтП «Abu Nazar, wie du gesehen, verwirrte seine Worte in dieser 

 Frage, und glaubte u. s. w.» (Bl. 54); das Citat in libello suo fand sich wohl in anderen 



Prantl 1. с. I, 115 A. 101) geht durch die ganze Abhand- 

 lung Alexander's; er hebt hervor, dass Aristoteles die 

 Einwürfe gegen die Unsterblichkeit der Intelligenz ver- 

 meiden wollte, welche man aus seinen Ansichten über 

 den Intellectus adeptus ziehen könnte. 



33) Der Ausdruck ist ein Hebraisinus (ЙП1П0) un ^ 



dieser ein Arabismus (t_jj.^), «neu gemacht» für ge- 

 schaffen, oder geworden, einen Anfang habend. Der 

 allgemeinere Ausdruck erscheint in den zu erwähnenden 

 Parallelen. 



34) Kalononymos hat das Wort ЛІЗр* als Abstractum 

 aufgefasst; vgl. oben Anm. 19, 20. 



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