Farabt: II. Schriften (D. Verschiedene). 



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sprochen (für TJTtP lese ich іуЧУ, vgl. weiter unten), aber die betreffende Abhandlung 

 nicht auf uns gekommen, und dass die Beweise des Themistius vielen Zweifeln unterliegen, 

 welche Palquera wegen ihrer Weitläufigkeit nicht wiedergeben will — bezieht sich jeden- 

 falls dem Anfange nach entweder auf die unedirte grössere Abhandlung (ohen S. 93) oder 

 auf 7. Das nunmehr folgende Citât (S. 143) aus «einem anderen Orte» enthält den Schluss 

 von a eben nur bis zu den Worten «in ihrem Glauben ein Irrthum » (Z. 12). Die sich an- 

 schliessende Stelle hingegen ist dem Schluss von у entnommen ! Beachtenswerth ist hier die 

 mildernde Form: «weil Abu Nazar am Ende seiner Tage glaubte, zur Vollkommenheit zu 

 gelangen, und ihm diese Art Vollkommenheit nicht zukam: so stellte er ihre Nichtigkeit 

 unter die selbstverständlichen Dinge u. s. w.» — Kehren wir nunmehr zum Tractatus 

 zurück. 



Cap. 4 entspricht, wie ich jetzt bei genauerer Vergleichung ersehe, der hebr. sehr 

 unvollständig gedruckten Abhandlung ß! Der Wortlaut des Anfangs lässt freilich Etwas 

 derart nicht vermuthen. 



Tr. 



Et remansit Herum declaraüo una, ad- 

 juncta jam dicto ad inquirendum, videlicet 

 intellectum in actu qui moveat materialem, et 

 reducat eum in actum: sicut reperiuntur haec 

 duo in quolibet generabili, et corruptibili specie, 

 hoc est potentiale, et actuale, quod trahit illud 

 in actum et secundum Ar ist. in libro de 

 Anima haec via est manifestior ad invenien- 

 dum intellectum abstractum, qui ducat intellec- 

 tum materialem ad actum. 



Ich sagte, der Weg, welchen Aristoteles 

 geht in Bezug auf den materiellen Intel- 

 lect, ob es möglich sei, dass er die se- 

 paraten (oder Abstracta) wahrnehme, wie 

 es Alexander angiebt, bestehe darin, dass 

 er dafür Voraussetzungen aufstellt: die eine 

 darunter ist die, dass es einen Intellect geben 

 müsse, dessen Verhältniss zum materiellen 

 Intellect das Verhältniss des Sensibeln (oder 

 durch die Sinne Wahrgenommenen) zum Sinn. 



Die beiden andern Praemissen in ß sind: 2. Wenn ein solcher Intellect existirt, so kann 

 der materielle ihn aufnehmen, 3. Alles, was zu einer Sache fähig ist, wird es mit der Zeit 

 wirklich, also auch der mat. Intellect ein actueller. Von diesen Praemissen, meint Averr., 

 seien die beiden letzteren an sich klar; die erstere bedürfe noch des Nachweises. «Es ist 

 jedoch erläutert, dass es einen Intellect in actu gebe, welcher den materiellen Intellect von 

 der Möglichkeit zur Wirklichkeit herausführt, weil sich diese beiden Dinge bei allen ent- 

 stehenden und vergehenden 33 ) Dingen finden, nemlich Etwas, welches in jener Gattung dem 

 Vermögen nach, und Etwas, was in Wirklichkeit; und diess ist der bekannte Weg des 

 Aristoteles im Buch der Seele, indem er den abstracten Intellect annimmt, welcher 

 den materiellen Intellect bewegt und ihn aus dem Vermögen in die Wirklichkeit heraus- 

 führt.» Hier haben wir fast wörtlich den oben mitgetheilten lateinischen Anfang des 4. Cap., 



35) Auch Heidenheim hat in seiner Ausgabe hier D^TlDJH für Û'HDQjn ( = ф^арта) stehen lassen. 



