Farabi: II. Schriften (D. Verschiedene). 



103 



Opp. Add. 10 Qu. Bl. 10 ausdrücklich die «Nicomachia», d. h. die Ethik citirt , und zw. 

 ЛП0П йЛтаП ПК^ІЙрт ^02 oder 1SD N1,1 in Cod. Münch. 125 



Bl. 57 (und eben so Levi ГТИОП während die Lesart im Werke des Gerson in der- 



selben HS. Bl. 87 dem gedruckten Texte entspricht. 



Für den Schluss des 4. Kapitels haben wir noch ein neues, an sich nicht uninteressantes 

 handschriftliches Hülfsmittel. Die hebr. Ausgabe ist wieder sehr mangelhaft, und der 

 Lateiner weder vollständig, noch durchaus correct und genau. Die letzten, der Ausgabe 

 entsprechenden Worte sind: пес denegatur ab eius essentia pars sibi concessa fl) 31 ). Den 

 vollständigen Text enthält die HS. München 125 (Bl. 58), und zwar wird hier ausdrücklich 

 Farabi genannt: «Vielleicht verhält es sich so mit der ersten Materie und den materiellen 

 Formen, und es war diess nichts Nutzloses, wie al-Farabi vermeinte, in Bezug auf die Exi- 

 stenz der materiellen Formen mit (neben) den abstracten oder separaten (ПТПВІ, bei N. 



denn wenn sie sich auch zuletzt vereinigten, so waren sie doch verschieden in der 

 Existenz. Denn das Erste hat seine Wesenheit von Anfang an und ohne Ursache, dem an- 

 dern kommt jenes Wesen nur durch das Erste zu u. s. w.» Diese ganze Schlussstelle citirt 

 ausserdem Mose Narboni (um 1349) in seinem äusserst instructiven Commentar zu Hai 

 ben Joksan Th. VII (Bl. 120 meiner HS.) mit einigen Varianten im Ausdruck, welche nicht 

 grade einer zweiten Uebersetzung zuzuschreiben sind; allein jedenfalls hat er das Citat 

 weder direct aus Ibn Tibbon , noch aus Gerschom, denn er führt dasselbe mit folgenden 

 Worten ein: «Es schrieb einer der andalusischen Weisen am Ende der Epistel, in 

 welcher er die Möglichkeit der Conjunction mit dem Separaten erläutert» und 

 schliesst: «Bis hieher sind die Worte des Weisen, dessen Namen Muallim» ( sie) ! 



Offenbar ist U** in der letzten Quelle nicht Eigenname, sondern Gelehrter überhaupt, wenn 

 nicht zu lesen und zu übersetzen war: «der seinen Namen verheimlicht», d. h. ein 



37) 1p Ь m ІЛЗЙ UDÖ У№ Der He- 



bräer gebraucht hier eine biblische Phrase (Psalm 16, 5) 



wahrscheinlich für das arabische ^», für welches Samuel 

 Ibn Tibbon (Gloss. s.v.) das "Wort рП namentlich in der 

 Redensart eingeführt hat, welche zur Definition der Ge- 

 rechtigkeit (J J.c, p43f) sowohl für Sixaioau'vY) als àpsTtj, 

 dient, namentlich mit Bezug auf die Contemplation, und 

 nicht selten iu Verbindung mit Sprüch. 3, 21 oder Psalm 

 84, 12, indem zugleich die beliebte Paranomasie von IpSl 

 und !рП angewendet wird, so z. B. bei Maimonides, Füh- 

 rer hebr. I Cap. 5 und 34 (arab. J-Г J^ldl 

 d.£ a ed. Münk Bl. 39 6 Z. 4 v. u.), III, 53 (Scheyer's Aum. 

 S. 435); u. schon bei Jehuda Tibbon in der Uebersetzung 

 des Cusari I, 69 (Bl. 32 ed. Brecher); II, 26 (Bl. 61), 50, 

 69; III, 3, 11 (Bl. 16); IV, 3 (Bl. 13 6 ); V, 10 (Bl. 9, 19 6 s. 

 Brecher's Comm.), 20 (Bl. 38u. Pr. 3 Bl. 43 6 ); Ibn Chisdai, 



Ben ha-Mclech (Kap. 23 bis, u. zw. vom *)ty>) und in der 

 Uebersetzung der Ethik Gazzali's (98, 108, 128, 203); auch 

 bei anderen älteren Autoren ; vgl. Elia Misrachi , Arith- 

 metik, Bl. 4 Z. 5 (meine Briefe an Boncompagni p. 55). 

 Demnach ist hier nichts Originelles bei dem Karäer 

 Ahron ben Elia, Es Chajjim S. 2 Z. 3; 51, и v. u. 

 62, 20 ; 100, 11 v. u.; 153, 4, 10, 15; 149, U, 15; 180, 9 

 v. u.; 185, 17 v. u.; 193, з v. u.; vgl. 194, i, wo «der Fa- 

 den der Gnade» (vgl. 40, 6 v.u.; 148, io; 159, и) eiuem 

 talmudischen Bilde angehört (Chagiga 12, Megilla 15; 

 vgl. Aboda Sara 3, b; die Zeitschr. Zion II, S. 48 Z. 5 v. 

 u., und Sachs, rel. Poesie S. 285), wie überhaupt die von 

 Delitzsch (Proleg. p. XV) hervorgehobenen lumina ora- 

 tionis des Ahron ben Elia grösstenteils bereits festge- 

 wordene Phrasen sind, an welchen sich zum Theil die 

 Abhängigkeit der Autoren erkennen lässt. 



