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M. Steinschneider, 



gesehen, commentirt hat, und auch in Tr. VI Ende Th. 1 (Bl. 68,3) als Quelle anführt. 

 Josef ben Schemtob kommt in seinem Commentar über Alexander's de Intellectu (HS. 

 Oppenh. Adel. 21 Qu. Bl. 17*) auf die Streitgründe des Averroes gegen Abu Nazar, und 

 hat dabei wieder den Ausdruck ГП^БЙП vDÜ, obwohl er vom «Commentar zur Nico- 

 machia» spricht. 



Hier leitet uns das Stichwort überall auf sichere Fährte, anderswo lassen allgemeinere 

 Berichte nur mit grösserer Wahrscheinlichkeit auf dieselbe Quelle schliessen. So z. B. sind 

 die Mitteilungen des Karäers Ahron ben Elia (Ez Gkajjim S. 190, vgl. 301) über Fa- 

 rabi, Themistius, Alexander, ohne Zweifel dem Averroes entnommen, dessen Kritik, wie 

 bei Levi, dieselben begleitet. Der Satz «das Werdende wird kein Ewiges» ist aber über- 

 haupt stereotyp geworden, und tritt uns wie ein Motto entgegen, selbst da, wo wir es kaum 

 erwarten. Als schlagendes Beispiel diene ein wenig bekannter deutscher Autor aus dem 

 XIV. Jahrhundert. Menachem ben Jakob hat an die Abschrift des Werkes von Chanoch 

 ben Salomo al-Constantini in der HS. Oppenh. 1172 Qu. (Bl. 18 ff.) einige Ergänzungen 

 geknüpft, in welchen er den bekannten Prager Gelehrten Abigdor Kara als seinen Bruder 

 citirt 40 ). Unmittelbar darauf (Bl. 20) beginnt der 3. Abschnitt des ersten Theils einer Ab- 

 handlung, deren II. Theil (Bl. 34) mit den Worten: «es spricht Menachem» beginnt, also 

 demselben Verf. angehört. Der 5. Abschnitt des I. Theils handelt u. A. von der Unsterb- 

 lichkeit, und löst die Zweifel daran; der erste ist der: «wie das Werdende ewig werden 

 kann» (Bl. 30). Der Verf. kennt freilich Levi b. Gerschom und Magister Vidal Bilschom 

 (d. i. Mose Narboni, vgl. Catal. I. h. p. 1968 u. 2005 unter 9). 



Es sei schliesslich noch gestattet, die Aufmerksamkeit der Forscher auf ein Schriftchen 

 zu richten, welches vielleicht das erste arabische über diesen wichtigen Gegenstand, und 

 wenn es wirklich dem berühmten Kindi gehört, schon wegen unsrer sehr geringen Kunde 

 von der Philosophie desselben Beachtung verdient, hier aber schon darum zu nennen ist, 

 weil nach Münk' s Vermuthung {Mélanges p. 341) die Schriften Kindi' s durch die wichti- 

 geren Farabi's verdrängt worden und in Vergessenheit gerathen sind. Ich verdanke die 

 Nachrichten über die 3 zuerst zu erwähnenden HSS. einer freundlichen Mittheilung V. 

 Rose's: die 4. habe ich wegen der darin befindlichen Bearbeitung der hist. animal, von 

 Mich. Scotus, behufs Vergleichung der hebr. Uebcrsetzung, vor mehr als 10 Jahren selbst 

 besichtigt. Sicherlich existirt das Schriftchen noch in andern, zum Theil anonymen HSS. 

 1. Die Pergament HS. Sorbonne 1786 (aus dem XIII. Jahrb.) enthält hinter Farabi's de 

 intell. eine anonyme , an deren Ende (2 S.) unten am Rande der falsche Interimstitel Lïb. 

 Alexandri de intellectu, da dieses Buch n. 1 1 desselben Codex bildet. 2. Cod. Amplon 40 

 fol. (Erfurt) Perg. XIV. Jahrh., enthält dieselbe Abhandlung, ohne Bezeichnung und ohne 

 Absatz, vor Farabi's. 3. Cod. Amplon. 29 fol., Perg. XIII. Jahrb., hat zuletzt: Explicit 



40) Zunz, Gott. Vortr. S. 401 nennt ihn «Menachem I Den Namen des Vaters nennt Zunz erst in seiner so ehen 

 Kara»; im Register zu dessen: Zur Geschichte und Lit. erschienenen Literaturgesch. d. synag. Poesie S. 373. 

 S. 593 wird ein älterer Homonymus nicht unterschieden. | 



