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M. Steinschneidee, 



(vgl. Catal. I. h. p. 11 80 und Add.) beruht auf gleichem Missverständniss (s. Catal. der 

 Wiener hebr. HSS. S. 132 unter 2). Aus einer einzigen HS. des Bet ha-Midrasch in London 

 ist die Ausgabe des verstorb. H. Edelmann (in der Sammelschrift: Cliemda genusa Königs- 

 berg 1856) veranstaltet. In dem aus wenigen Zeilen bestehenden Vorworte, welches in 

 den meisten HSS. zu fehlen scheint, bemerkt Serachja, dass das Schriftchen ein kurzes Uber 

 de anima sei, da der Verfasser darin in grosser Kürze von Allem handle, was Aristoteles 

 in jenem Buche bespreche. Farabi geht von den fünf allgemeinen Fragen aus: Ob eine 

 Sache existirt, was sie ist, welche, wie und warum sie ist; während Gerson ben Salomo 

 (Tr. XI) die Untersuchung auf 10 Punkte ausdehnt: 1. ob, 2. was, 3. ob eine oder mehre, 

 4. ob zusammen erschaffen, 5. ob aus nichts, 6. ob aus den Seelen der Väter, 7. woraus, 

 8. ob sterblich, 9. ob alle ihre Kräfte bleiben, 10. welche? Diese 10 Punkte soll Aristo- 

 teles am Anfange des Buches der Seele behandeln! 41 ). — Farabi's (Bl. 46 unten) Beispiel 

 von Stuhl und Bett zur Beleuchtung der Begriffe von Stoff und Form, eben so in den Prin- 

 cipien (hebr. Ausg. S. 5), stammt aus Aristoteles /l2 ). 



Die HS. Hunt. 613 (Uri 147), welche ich in grosser Confusion vorfand, und, so weit 

 es anging, ordnete, enthält jetzt als 2. Werk ein Fragment, nemlich Kap. 16 — 22, eines 

 mir sonst unbekannten religionsphilosophischen Werkes, welches jedenfalls nicht vor der 

 2. Hälfte des XIII. Jahrhunderts verfasst ist. Der Verf. zeiht nemlich (Kap. 18) «den 

 Kimchi» des Irrthums. Er citirt u. A. in Kap. 15 Aristoteles (!) in dem Buche, welches 

 arabisch (sie) П genannt wird, d. i. die «nabatäische Agricultur», in 



Kap. 18 den Arzt Al-Madschusi in seinem Werke über die Mischungen, die Farben betref- 

 fend — d. i. Ali ben Abbas (vergl. Wüstenfeld, arab. Aerzte S. 59 n. 117). In Kap. 16 

 (Bl. 16) liest man: Abu Nazar al-Farabi im Buche der Seele sagt, dass der Seele Ge- 

 sundheit und Krankheit zukomme u. s. w. Ich finde eine solche Stelle in unserem Schriftchen 

 nicht, wo nur gegen Ende (Bl. 48 b unten) nebenher von den «Krankheiten der Begierde» 

 die Rede ist. Es ist jedoch auf das Citat des, wie wir gesehen, nicht genauen Anonymus 

 kein grosser Werth zu legen. Andere Stellen, wo Farabi deutlich von Gesundheit und 

 Krankheit der Seele spricht, s. oben unter den ethischen Aphorismen (N. 8). Vgl. auch 

 noch unten über den angebl. Commentai' zu Alexander. 



Die Reihe der nur handschriftlich vorhandenen Werke beginne ich wegen der mög- 

 lichen Beziehung zu den beiden letztgenannten mit einer sehr zweifelhaften Schrift: 



8. «Alexaildri AphrodisieiliS comment. Metapliysici Arabice per nostrum [i. e. Honein 

 b. Islialt] et Abrahamum JDamascenum facti cum declaratione Abinazar Muhammed 

 MSS.» So liest man bei Wolf (Bibl. Hebr. III p. 268) aus einem handschriftlichen Ver- 



41) Vgl. oben unter 6 S. 95 Anm. 25 6 . 



42) Vgl. Maimonides, Log. c. 9. «Stuhl, Bett, Tisch 



u. Lampe » erscheinen im Talmud, als Vertreter der noth- 

 wendigsten Hausgeräthe, für Wohnung oder Herberge. 



