Faeabi: II. Scheiften (D. Veeschiedene). 



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der bei Ispahan, ein andrer liegt bei Nisabur (vgl. Lob el-Lobab ed. Veth p. 114, Suppl. 

 p. 101). Ueber das Todesjahr des freisinnigen Philosophen gehen die Quellen um beinahe 

 60 Jahre auseinander (vergl. Abulfeda, Annales II, 299), wobei das Jahr 205 (?) H. nach 

 Mes'udi, bei Hammer l. c. S. 286, nicht in Betracht kommt, da bei Hagi Khalfa sogar das 

 J. 301 (913/4) vorkommt (V, 92 n. 10165, vgl. Index VII, 1095 n. 3639). Dass H. Kh. 

 an zwei Stellen, wo homonyme Werke genannt sind (V, 92 n. 10165, p. 137 n. 10399) 

 erst nach unserem Autor den andern nenne, der im J. 864/5 oder gar 830 starb, hat keinen 

 kritischen AVerth. Wichtiger ist die Notiz, dass schon Asch'ari (st. 936) gegen Rawendi 

 schrieb (H. Kh. VII, 354 n. 5907), und dass letzterer von einem Karäer angeführt wird, 

 der gegen 930 blühte, wie ich im Catal.Godd. hehr. Lîigd.j). 170 nachgewiesen. Es scheint 

 aber, als sollten die karäischen Quellen neuerdings nur der Unkritik Vorschub leisten. Es 

 giebt einen karäischen Gelehrten Benjamin aus Nehawend, dessen Zeitalter ebenfalls 

 nicht genau bekannt ist, der aber wohl noch ins IX. Jahrhundert gehört. Der Name dieses 

 Gelehrten wurde mit dem des Rawendi, — den man wohl auch für einen Juden hielt, 

 wie andere in älteren Quellen genannte Araber (Catal. Lugd. I. c.) — combinirt und cor- 

 rumpirt. Dass Rawendi der Sohn eines zum Islam übergetretenen Juden sei, bemerkt Pin- 

 sker (LiMute Kadmoniot S. 27), im Namen Chwolsohns, ohne Quellenangabe; Grätz (Ge- 

 schichte der Juden, V, 320) macht schon aus R. selbst einen jüdischen Apostaten, und bei 

 Fürst (Geschichte des Karäerthums I, 70) liest man einen ganzen Paragraphen von dem 

 «jüdischen Philosophen Ibn el-Dawendi» (ausDawend), der «im Sinne der muatazelitischen 

 Lehre eine Religionsphilosophie» schrieb! — Rawendi verfasste ein Buch: Ignominiae 

 Muatazelitarum (H. Kh. IV, 446 n. 9112). Abulfeda (7. c.) berichtet freilich, dass R. den 

 Christen und Juden zu Gefallen Bücher schrieb, in denen er den Islam angriff u. s. w. — 

 Es fragt sich, ob vielleicht die oben N. 1 0 erwähnte Widerlegung der Ketzer in Cod. Leyden 

 gegen Rawendi gerichtet ist? Die Variante bei E. begünstigt diese Conjectur. 



Ш. Buch des Gelübdes G. 26. 



SM». Commentar zum Buch der Seele des Alexander Ѵ0И Aphrodisia, C. 37, 0.25; 

 Wenrich p. 279, vgl. p. 278. — Hagi Kh. (V, 164 n. 10579) erwähnt nur eines Auszuges 

 oder Compendiums (^^slj) dieses Commentars. Von einem arabischen Uebersetzer weiss 

 Wenrich Nichts, weil er die — freilich der kritischen Sichtung bedürftigen — Nachrichten 

 über arabische Autoren in Wolfs Bïbliotlieca Hehr, hier, wie sonst, vernachlässigt. Daselbst, 

 I p. 656 n. 1190, wird aus Huet, de dar. interpr. p. 207 — 8, eine HS. angegeben, worin 

 der arabische Uebersetzer Isak ben r Honein, als hebräischer ein Mose genannt sein soll, 

 welchen Wolf (I p. 901) für Ibn Tibbon hält. Letzteres habe ich schon im Catal. I. Ii. p. 

 2002 unter IX (vgl. 2001 unter III und IV) bezweifelt. Aus den combinirten unvollstän- 

 digen Nachrichten von Dukes (Litbl. des Orient 1848 S. 571 , vgl. 619, 620) und Münk 

 (Philosophie u. s. w., deutsch v. Beer, Leipzig 1852 S. 109, Mélanges p. 489, vgl. p. 342 

 п. 2) ersehe ich nunmehr, dass diese HS., jetzt suppl. 15 (im neuen Pariser Catalog 893) 



