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M. Steinschneidee, 



zu den logischen Schriften fortfahrend , in Bezug auf welche es anstatt des gedruckten 



Textes heisst: «Was die Schriften über das Organ (<J^1) betrifft, welches in der Philosophie 

 angewendet wird, so sind es die 8 logischen (<LskdJ äjLJÜJ »^iijjj), in deren Abfassung 

 Niemand, den wir kennen, ihn übertroffen, und Niemand in Bezug auf ihre Gesammtheit 

 vorangegangen, wie Arist. am Ende des 6. Buches, d. i. der Sophistik, bemerkt u. s. w. 

 (vgl. В. A. 45). Auf dieses Citat folgt die Aufzählung des Farabi (oben A, a 2). 



Ich lasse dahingestellt, in welchem Zusammenhang etwa diese sachlich identische Erör- 

 terung mit Honein oder dem Schriftchen des Farabi stehe, dessen gedruckter Text jeden- 

 falls minder vollkommen erscheint. Ich beschränke mich auf die wichtigsten sachlichen 

 Varianten. Die in der Physik vorkommenden Gegenstände werden hier genannt: die allge- 

 meinen Principien (^Lil), und was ihnen nahe kommt, als Beispiel dient das Nichtsein 

 ((pJ'C), ferner die «Successoren» i^f) der Principien und die ihnen ähnlichen (dlfLi*), das 

 Beispiel heisst hier vollständiger ç^iil j ^Lil das Leere und das Volle (vgl. oben D. 31). 

 Unter den speciellen phys. Schriften erscheinen hier als Vertreter der Untersuchung über 

 nichtexistirende Dinge die beiden ersten Bücher de coelo et mundo, welche Schmölders 

 seltsamer Weise nicht vermisst. Noch schlimmer ist seine Umstellung des Textes unter den 

 Büchern über die zusammengesetzten Dinge. Nach der genaueren Bezeichung unserer Quelle 

 behandeln dieselben entweder die Beschaffenheit der Totalitäten (<l>Llf U^o,), wie de 

 aminal. und de plantibus — beachtenswerth ist die vollständige Übergehung der Minera- 

 logie in allen Quellen — oder sie behandeln die Theile (IjJ) der Wesen, wie de sensu et 

 sensato (vgl. A. A. 19), und hier folgt noch in der HS, de sanitate et morbo (^J)^ is^l, 

 auch im supplem. Index bei Ibn Abi O'seibia; bei Wenrich p. 160 nur aus H. Kh. V, 107 

 n. 10245), ferner de juventute et senectute _> ^LiJl, wie auch bei (Tseib l. c, und bei 

 H. Kh. V, 102 n. 10212 nach der Emmendation VII, 853; bei Wenrich p. 149 und 158 ff. 

 fehlt dieser Titel gänzlich!). Es folgen sodann für die theologischen Wissenschaften: die 

 dreizehn Tractate der Metaphysik, und da die mathematischen Schriften vornewegge- 

 nommen sind: so schliessen sich hier gleich die practischen an, u. zwar zuerst eingetheilt 

 in ethische (<j~iJJ j}UI) und administrative (à-LJl ^j); die ersteren sind: das grosse und 

 das kleine (fehlt in Б.) Buch, welches er ebenfalls für seinen Sohn schrieb, und das Buch 

 genannt eùSrjjua (L^o^l so 5., L^jj^l M,, vgl. Wenrich p. 147 und die Varianten in den 

 HSS.). Die von Flügel (H. Kh. VII, 846 zu V, 36 n. 9790) hervorgehobenen Widersprüche 

 führen schwerlich auf eine verschiedene Eintheilung, sondern sind wohl dadurch entstanden, 

 dass man die 2 Bücher rfttxùy ^вуаХш (^lçU 0?°^' üa ^ Kifti ausdrücklich in den HSS.) 

 bald mit den 10 der Nicomach, zu 12 verband (wie Wenrich p. 136 vermuthet, vgl. Renan, 

 Averr. p. 47), bald mit den 8 der Eudemia (welche bei Ptolemäus folgen) zu 18. — 



In Bezug auf die in Kap. IX unseres Schriftchens behandelten xscpaXâta hat schon 

 Schmölders (p. 69) auf die Parallelen bei Ammonius u. s. w. hingewiesen; man findet die 

 Zahl 8 schon bei Johannes dem Alexandriner im Comm. zu Hippocrates Epidemien (s. 



