Faeabi: VI. Plato's Philosophie. 



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und gedruckte Buch: tPpSÜH «der Forscher» 2 ), worin jedoch gerade unsere Darstellung 

 der platonischen Philosophie weggelassen ist. Der Vf. geht auch hier von der dreifachen 

 Glückseligkeit des Menschen aus, die sich an Vorzüge des Leibes, des Verstandes und äus- 

 serer Güter knüpft. Höher als diese stehe die Glückseligkeit, welche im Vorstellen der ab- 

 stracten Formen besteht, wozu der sittliche Lebenswandel eine Vorstufe sei. Diesen Grad 

 erreichen nur einzelne Hervorragende, die Anderen wandeln im Finstern, nach dem Bilde 

 des Weisen von den Höhlenbewohnern 3 ). «Drum ist es an uns zu loben den Herrn des All, 

 der uns unterschieden hat von den Irrenden und uns gelehrt hat den geraden Weg» u. s. 

 w. 4 ). Nach diesem Präludium spricht der Vf. von der Tendenz des Schriftchens, wobei drei- 

 mal von dem «Forscher nach Weisheit» (ПЙЭПП tPpDÖ, = aXlJ ^M) die Rede ist, 

 Das Schriftchen sei in der Jugend mit dem «Buche der Stufen» (oder Grade) verfasst und 

 bestehe hauptsächlich aus gesammelten Stellen der Philosophen und Gelehr- 

 ten, nicht aus Selbsterdachtem. Es zerfällt in III Theile. I. Ueber die creatürlichen guten 

 Eigenschaften als Vorstufen zu den intellectualen oder speculativen. Der Mittelpunkt der 

 Sittenlehre ist die Niederhaltung der Begierde (Bl. 31); den Schluss dieses Abschnittes bil- 

 det die ethische Epistel des Aristoteles. II. Ueber die Anzahl der Wissenschaften in 

 9 Abschnitten, worunter 5 — 9 die logischen, mathem., physical. , metaphys., politischen. 

 Eine specielle Vergleichung dieses Abschnittes mit der Encyklopädik des Farabi ist mir 

 leider nicht möglich gewesen. III. Ueber die Notwendigkeit der Philosophie für die wahre 

 Glückseligkeit, zerfallend in 3 Abschnitte: 1. Ueber die zur Glückseligkeit nöthigen Dinge. 

 2. Ueber die Philosophie des Plato und ihre Theile (das mitgetheilte Stück, Cod. 

 402, oder A., Bl. 96 6 , Cod. 45, oder В., Bl. 557 6 ) 3. Ueber die Philosophie des 

 Aristoteles, letzteres im Wesentlichen identisch mit einzelnen Stücken des Mébakkesch, 

 hauptsächlich in der Inhaltsangabe der Bücher bestehend, welche mir zur Zeit der Ansicht 

 der HSS. ohne Interesse schien, jetzt freilich durch die mögliche Beziehung zu Farabi 

 noch der Untersuchung werth erachtet werden dürfte. 



Schemtob Palquera war hauptsächlich ein fleissiger Sammler, und wenn er es 

 auch nicht ausdrücklich bemerkte, so würden wir es doch wissen, dass er hier, wie in al- 

 len seinen Schriften aus der arabischen philosophischen Literatur gesammelt und ge- 

 schrieben. Er war des Arabischen so kundig, dass er eine anerkeimenswerthe Kritik der 



2) Hebr. Bibliographie 1864, S. 88, А. 9 lies: 

 «dessen Ueberarbeitimg der» u. s. w. Sogar die «ethi- 

 sche Epistel» des Aristoteles (nach IbnRidkwan) fin- 

 II 



det sich wörtlich in |"П> vgl. darüber Rose: Arist.pseu- 

 depigr. p. 584* Das angebl. ^Э^П ГЛ.Ж bei Dukes 

 (Litbl. d. Orient 1850 S. 50, Salomo bei Gabiro I, S. 36) 

 beruht offenbar auf einer unrichtigen Lesart: 

 für blj^i 1 ? epist. justitiae ; vgl. Catal l. h. p. 742 u. Isak 

 Lathif, Schaar ha-Schamajim HS München 46 Bl. 114. 

 Mémoires de l'Acad. Imp. des sciences, VTIme Se'rie. 



3) Es ist die bekannte Stelle in Plato's Republik; 

 das Bild findet sich in einem Citat aus Abu Nazar (Fa- 

 rabi) über die drei Abstufungen der Erkenntniss, bei 

 Palquera, Comm. Moreh S. 132. 



4) Diese Verbindung des Anfangs eines bekannten al- 

 ten Gebets (Alenu) mit dem Anfang von Gazzali's Wi- 

 derlegung der Philosophen, ist characteristisch für un- 

 seren Eclectiker. 



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