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M. Steinschneidee, 



Uebersetzung des «Führers» des Maimonides durch Samuel Tibbon schrieb. Dass er aus ei- 

 ner arabischen Quelle, und zwar einer älteren geschöpft habe, beweisen schon einzelne 

 Titel von Schriften, die sicherlich niemals in's Arabische übersetzt worden, und von den 

 späteren arabischen Bibliographen, wie el-Kifti, nur nach Berichten Theons mitgetheilt 

 werden — was Wenrich hervorzuheben wieder unterlassen hat 5 ). Solche Characteristiken 

 und einleitende Abhandlungen über die s. g. «Zwecke» der Schriften der Griechen u. dgl. 

 sind überhaupt nur in der ersten Periode der arabischen Philosophie verfasst worden (vgl. 

 obenS. 125 ff.), um das Studium derselben zu erleichtern, wenn sie nicht geradezu Ueber- 

 setzungen oder Bearbeitungen solcher Einleitungen in griechischer oder syri- 

 scher Sprache waren. Ob ein Fall letzterer Art hier vorliege, mögen wiederum griechi- 

 sche Philologen untersuchen. Ueber die Philosophie Plato's kennt noch Münk (Mélanges p. 

 247) keine andere arabische Quelle als Schahrastani (II, 117 ff.), der aber für unsere 

 Darstellung keinen Anknüpfungspunkt bietet. Die Zusammenstellung mit Aristoteles u. s. 

 w. lässt demnach die Autorschaft Farabi's als eine jedenfalls wahrscheinliche Conjectur 

 erscheinen, um so mehr als Palquera auch in anderen Schriften desselben belesen erscheint.* 



Bei der Veröffentlichung dieses Fragments, welches ich der Bequemlichkeit hal- 

 ber in Paragraphe abgetheilt und numerirt habe, war natürlich nicht eine Berei- 

 cherung der Literatur über Plato beabsichtigt, sondern nur ein Beitrag zur Geschichte der 

 arabischen Einleitungsschriften. 



Was meine Uebersetzung betrifft, so habe ich hier die möglichste Treue für 

 meine Aufgabe gehalten, weil es sich eben nicht um eine selbstständige Darstellung handelt. 

 Es geht auch bei einer wörtlichen Uebersetzung genug von dem Original verloren, abgese- 

 hen von einigen zweifelhaften und dunkeln Stellen , die ich als solche durch ein Fragezei- 

 chen kenntlich gemacht. 



Eine genauere Untersuchung über die Dialoge, welche in den einzelnen, wie bemerkt, 

 von mir, und zwar nach äusserlichen Rücksichten, gezählten Absätzen enthalten sind, lag mir 

 ferne, da nunmehr 30 Jahre verflossen sind, seitdem ich die Schriften Plato's nicht ohne 

 Eifer studirte. Andererseits kann diese Frage nicht einseitig aus den, mitunter sehr vagen 

 Andeutungen erledigt werden, sondern nur mit Rücksicht auf die in arabischen Quellen 

 vorkommenden Titel 3 ); obwohl es nicht unmöglich ist, wie ich schon andeutete, dass der 



5) Die Zahl 33 bei Bar Hebräus (s. Koeper l. c. p. 

 18) gehört wohl Letzterem selbst an, wie sonst in ähnli- 

 chen Fällen; wenigstens ist sie nicht el-Kifti entnommen, 

 dessen Art. bei Casiri I, 301 abgekürzt und umstellt ist. 

 Ibn Abi O'seibia (B. Bl. 60, M. 66) hat die Zahl 56, viel- 

 leicht nach Mubeschir Ibn Fatik; er giebt jedoch nur 

 die Titel von etwa 44 Schriften; ausserdem berichtet er 

 unter Galen (B. 95 6 , M. 129 6 ) über den Inhalt der 4 

 Tractate von 8 der Synopsis (^c!^») Galen's [vgl. de libr. 

 propr. Cap. 48], nach dem Catalog H о ne in's. Von den 



Tetralogien (gljj) sprechen Kifti und IbnAbiCfsei- 



bia als einer bekannten Sache. Vgl. auch die arab. HSS. 

 München, Leyden 1021, 8 (Catal. III, 307). Der in beiden 

 genannte Commentator erinnert an den Arzt (?) j Ljo J 



Isa aus Dschondisabur (s. die Quellen in Vir- 

 chow's Archiv, Bd. 42, S. 95.) und den Christen Isa b en 

 Oseid (?), Schüler des Thabit (Flügel, Diss.p. 58 n. 89; 

 Chwolsohn, Ssabier, I, 565, 567). 



