Faeabi : VI. Plato's Philosophie. 



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ganze Versuch einer systematischen Entwickelung einfach aus dem Griechischen übersetzt 

 sei. Ich beschränke mich daher auf eine Zusammenstellung der direct angeführten Titel (ob 

 sachlich oder durch Namen bezeichnet), nämlich: 1. Buch des Menschen [Alcib. i], 2 — 3. 

 Der Geliebte [ераоші oder otvxep.?; vgl. Wenrich p. 119]. 4. Protagoras. 5 Menon. 13 — 

 14. Geber des Lichts (cpaiSpoç). 17. Führung (тсоХітеса). 18. Timaeus. 19. Gesetze. 20. Epi- 

 steln. Ausserdem glaubt V. Rose, dessen Ansicht ich mir erbat, Philebos (9), Politicus (11), 

 Charmidas, Ladies, Lysis (12), Phädon (16) zu erkennen; in 6 dürfte Cratylus, Ion, Gor- 

 gias gemeint sein. 



Der vorliegende Versuch einer pragmatischen Entwickelung des platonischen Systems 

 bezeugt jedenfalls, dass auch die Araber an solchen Darstellungen Gefallen fanden. 



II. Theil. 



Die Philosophie des Plato und die Ordnung ihrer Theile, von Anfang bis zu Ende. 



1. Zuerst forschte er über die Vollkommenheit des Menschen, insofern er Mensch ist, 

 was für Sache sie sei; da jedes Existirende eine Vollkommenheit hat. Er forschte also über 

 die Vollkommenheit des Menschen, ob sie darin bestehe, dass er vollständig in den Gliedern 

 und schön, dass èr vornehm sei, dass er viele Freunde habe, oder dass er sehr reich, ge- 

 achtet, ein Würdenträger, ein Herrscher über die Menschen sei; ferner, ob der Mensch ei- 

 niger dieser (Eigenschaften) zu seiner äussersten Glückseligkeit bedürfe, oder aller. Und es 

 ergab sich ihm, dass keine derselben die Glückseligkeit (ausmache), wenn nicht etwas An- 

 deres damit verbunden ist. — Hierauf untersuchte er dieses Andere, und es ergab sich, 

 dass dieses Andere irgend eine Wissenschaft und irgend eine Führung 1 ) sei. Und dieses [ist 

 behandelt] im Buch des Menschen. 



2. Dann untersuchte er, welches diese Wissenschaft sei, und es ergab sich ihm, dass 

 es die Wissenschaft von dem Wesen aller Dinge unter den Existirenden, und diess die Voll- 

 kommenheit des Menschen sei 2 ). 



3. Dann untersuchte er die wahrhafte Glückseligkeit und von welcher Wissenschaft 

 [sie herkomme], und unterschied sie von der Glückseligkeit, welche man für eine solche 

 hält, die aber keine Glückseligkeit ist. Er lehrte (?), dass die vollkommene Führung dieje- 

 nige sei, durch welche die Glückseligkeit dieser W T elt erlangt wird. Und diess in seinem 

 Buche, welches er nannte: Der Freund (oder der Geliebte?). 



(Wir finden, dass hierauf der Prophet [.lerem. IX, 22] deutete, indem er sprach: «Es 

 rühme sich nicht der Weise seiner Weisheit» [nicht der Starke seiner Stärke, nicht der 



1) ГНИ"! — ? regimen, in den verschiedenen 



Bedeutungen des Wortes. 



2) Ob hier nicht eine Lücke in der Bearbeitung? 



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