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M. Steinschneidee, 



Reiche seines Reichthums], das heisst, man wähne nicht, dass diese drei die Glückseligkei- 

 ten seien, sondern die wahre Glückseligkeit ist: Begreifen und erkennen den Schöpfer, ge- 

 lobt sei er; es ist aber nur möglich ihn zu begreifen, indem man die Geschöpfe begreift, 

 wie das schon erörtert worden. Was demnach Plato erwähnte und erforschte, ist entspre- 

 chend dem, was der Prophet, gesegneten Andenkens, erwähnt. Ich habe diess bereits am An- 

 fang dieses Werkes erläutert.) 



4. Sodann untersuchte er, ob es möglich sei, dass der Mensch die Wissenschaft der 

 Existirenden erlange, wie er erwähnt, oder ob sich die Sache so verhalte, wie Protago- 

 ras meinte, nämlich, dass diess unmöglich sei, und dass die Wissenschaft, welche die Men- 

 schen von den Existirenden erlangen können, nur in dem bestehe, was jeder der Beschau- 

 enden (Speculirenden?) an den Dingen sehe, und dass die physische (natürliche?) Wissen- 

 schaft des Menschen sich nach dem Glauben jedes Einzelnen richte; nichts Anderes könne 

 er erreichen. Es erklärte daher Plato, dass die Sache umgekehrt sei, und dass diese Wis- 

 senschaft wohl für den Menschen erreichbar sei. Und diess in dem Buche, welches er Pro- 

 t a gor as nannte. 



5. Hierauf untersuchte er, ob diese Wissenschaft durch Zufall (!) oder durch Forschen, 

 Untersuchen und Lernen erreicht, oder ohne alles Forschen und Lernen gefunden werden 

 könne, wie Mani [sie] behauptete, welcher glaubte, dass Forschen und Lernen eitel und 

 nutzlos seien ; vielmehr wisse der Mensch die Dinge ohne Forschen und Lernen , nur 

 durch die Natur und den Zufall; und was unbekannt ist, bleibe ewig unbekannt. Es erklärte 

 daher Plato, dass diese Wissenschaft durch Forschen erlangt werden könne. Und diess in 

 dem Buche, welches er nannte: Mani 3 ). 



(Ich bemerke, dass die von unseren Weisen [im Talmud] erwähnten Minim diejenigen 

 sind, welche Mani's Ansicht folgten und daher nach seinem Namen benannt wurden, wie 

 man Epicmsim die Anhänger Epicur's nannte.) 



6. Nachdem sich ihm nun ergeben hatte, dass durch diese Wissenschaft der Mensch 

 seine Vollkommenheit erlange, und dass es eine Thätigkeit (oder Kunst?) und Kraft gebe, 

 vermittelst deren man die Existirenden erforschen könne, und jene Wissenschaft erkenne, 

 und dass es ein Forschen und Lernen gebe, welche [beide] die Wege sind zu jener Wissen- 

 schaft, begann er hierauf zu fragen : Welche Thätigkeit gewährt diese Wissenschaft und 

 durch welches Forschen wird sie erlangt? Er begann demnächst die bekannten Naturen 4 ) 

 zu erforschen, und die bekannten Forschungen, welche nämlich bekannt sind bei den Leuten 

 der Staaten und Nationen. Er begann demnach zu erforschen die gesetzliche Natur, und 

 ob die gesetzliche Forschung über die Existirenden jene Wissenschaft und jene begehrte 



3) Die arabische HS., aus welcher diese Notiz floss, 

 hatte ohne Zweifel ^jb, und Schemtob denkt daher an 

 Manes; es ist jedoch zu lesen, d. h. Menon; so 



liest die HS. des Kifti M., und ^jL« bei Wenrich p. 

 121 ist wohl Lese- oder Druckfehler. Vielleicht ist aus 



^jLc auch ^ijl vom Samen (oben A. A. 36) geworden? 

 In Ubro menone scientia est recordatio liest man bei 

 Averroes, Ancä. post. I. С. 1 f. 129 col. 3 l. 2 aus 

 Aristo t. 



4) Ich setze «bekannt» für DDIIDÜ =j^(fm«, vgl. 

 oben S. 16. 



