Faeabi: VI. Plato's Philosophie. 



181 



Führung gewähre, und ob die vergleichende (syllogistische?) gesetzliche Kunst, welche die 

 Existirenden und die Führungen erforscht , jene Wissenschaft gewähre , oder ob sie jene 

 Wissenschaft der Existirenden nicht gewähre. 



Hierauf [untersuchte er], ob jene Kunst etwa die Kunst der Sprachwissenschaft sei, 

 und ob, wenn der Mensch die Wörter kenne, welche die Dinge bedeuten, in dem Sinne, in 

 welchem sie von dem grossen Haufen jener Nation genommen werden, deren Sprache die 

 betreffende ist, und [oder?] die er nach der Weise der Sprachkundigen kennt, er [hierdurch] 

 die Wissenschaft der Wesen der Existirenden besitze, ihm also durch jene Kunde die be- 

 gehrte Wissenschaft zukomme, weil diess die Männer jener Kunde vermeinen. Es ergab 

 sich ihm, dass jene Kunst diese Wissenschaft nicht hervorbringe. 



Dann untersuchte er, ob die Kunst der Poesie und die poetischen Reden, oder das 

 Verständniss des Inhalts und der Sittenlehren, die darin enthalten sind, jene Wissenschaft 

 der natürlichen Existirenden und die begehrte Führung verleihe, oder nicht. Und es ergab 

 sich ihm ihr Nutzen für den Menschen und das Maass dessen, was sie an Kenntniss ver- 

 leihe: es ergab sich ihm, dass die poetische bekannte Methode gar nichts davon verleihe, 

 sondern sich im höchsten Grade davon entferne. 



Hierauf untersuchte er, ob die Kunst der Rhetorik jene Wissenschaft verleihe oder 

 jene Führung, und was ihr Nutzen sei, und es ergab sich ihm, dass sie nichts derart ge- 

 währe. 



Dieselbe Untersuchung führte er in Bezug auf die Kunst der Hermeneutik (?) und es 

 ergab sich ihm, dass sie jene Wissenschaft nicht gewähre; auch ergab sich ihm, welcher ihr 

 Nutzen für den Menschen sei. 



Hierauf untersuchte er die Kunst der Discussion und der discussiven Forschung, ob 

 sie jene Wissenschaft verschaffe oder nicht; und es ergab sich ihm, dass sie wohl einen sehr 

 hohen Rang einnehme [unter den Mitteln], zu jener Wissenschaft zu gelangen, dass es aber 

 von vorneherein [d. h. durch diese allein] nicht möglich sei, zu jener Wissenschaft zu ge- 

 langen, sondern dass es dabei noch einer anderen, mit dem discussiven Lernen zu verbin- 

 denden Kraft bedürfe, auf dass man zu jener Wissenschaft gelange. 



Nachdem er also die bekannten Künste untersucht hatte, fand er unter ihnen keine, 

 welche jene Wissenschaft der Existirenden, oder jene Führung, gewähren möchte. 



7. Hierauf untersuchte er, was das noth wendige Ding sei, und untersuchte sodann, 



was das (?) wahre Ding sei, und welches der wahre Gewinn sei [und fand], dass die 



vollkommenen Gewinne eben jene Wissenschaft und jene begehrte Führung, und dass von 

 allen bekannten praktischen Künsten keine genüge, um den Menschen zu dem Gewinn zu 

 bringen, der in Wahrheit Gewinn ist 



8. Hierauf untersuchte er, ob jene begehrte Vollkommenheit und jene begehrte Füh- 

 rung erlangt werde durch die Führung der Männer des Dünkels (Stolzes?) und derjenigen, 

 welche die Menschen irre führen dadurch, dass sie Schönes zeigen, während in ihrem Her- 

 zen eine andere Absicht; ist und weil der Mensch [dieser Art] gepriesen wird und Ehre 



