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M. Steinschneider, 



der Führung [?] erlangt, untersuchte er diese, und es ergab sich in Bezug auf diese Führung, 

 dass sie nicht die begehrte Führung gewähre, vielmehr von ihr im höchsten Grad entfernt sei. 



9. Hierauf untersuchte er die Führung der Wollüstlinge [oder Anhänger des Genus- 

 ses], ob es diejenige sei, bei welcher man zu der begehrten Vollkommenheit gelange oder 

 nicht, und erläuterte, welcher Genuss ein wahrer Genuss sei, und was der bekannte (ge- 



, wohnliche) von dem Haufen begehrte Genuss sei, dass der wahre Genuss die wahre Kraft 

 sei, welche von der begehrten Vollkommenheit ausgehe, und dass nichts an der Führung 

 der "Wollüstlinge derart sei, dass der Mensch hierdurch zu dem von der begehrten Voll- 

 kommenheit ausgehenden Genüsse gelange. Und diess in dem Buche des Genusses, wel- 

 ches nach Sokrates benannt ist 5 ). 



10. Nachdem sich ihm dieses ergeben, bedurfte es der Erörterung, wie die begehrte 

 Kunst sein müsse; und er setzte auseinander, was jene spéculative Kunst, nämlich die Phi- 

 losophie, sei; wer der Mensch sei, der jene Wissenschaft giebt (sie), und dass es der Phi- 

 losoph sei; ferner was Philosoph bedeute, und was sein Thun sei, endlich, dass die Philo- 

 sophie zur Wahrheit verhelfe und ihre Notwendigkeit für das Menschliche (?). 



11. Hierauf untersuchte er die praktische Kunst, welche jene begehrte Führung ge- 

 währt, die Handlungen regelt und die Seelen zur (vernünftigen) Erkenntniss leitet. Er setzte 

 auseinander, dass jene Kunst die königliche und die staatliche (politische) sei, erklärt, dass 

 der Philosoph und der König dasselbe sei, und dass jeder von beiden den Menschen zur 

 wahrhaften Glückseligkeit leite. 



12. Hierauf untersuchte er, was die in den Staaten gewöhnliche Bescheidenheit sei, 

 und was die Tapferkeit bei dem Haufen (den gewöhnlichen Menschen) bedeute, und was die 

 wahre Bescheidenheit [und Tapferkeit?]. Eben so untersuchte er die Brüderschaft und 

 Freundschaft, die bei dem Haufen Freundschaft heisse, und was die wahre Freundschaft; 

 was der wahre und nicht der wahre [Freund] sei. 



13. Sodann untersuchte er, wie es nöthig sei, dass der Mensch bereit (vorbereitet?) 

 sei, ein Philosoph oder ein Staatsmann zu werden; dass man von einem solchen verlangen 

 muss, dass er sich seihst beherrsche, nichts anderes sinne (begehre?) und hingerissen (be- 

 geistert) sei ; wegen dieser Hingebung aber und der mächtigen Liebe zu dieser Sache, 

 welche zur Catégorie der Liebe (oder des Begehrens) führt, untersuchte er, was die Liebe 

 und was ihr Begriff sei. Da aber die Hingerissenheit zu dem Gegenstande der Liebe zum 

 Theil etwas Tadelnswerthes, zum Theil etwas Lobenswerthes ist, letzteres einerseits beim 

 Haufen oder in der Meinung, die eine unwahre sein kann, andererseits wahrhaft Lobens- 

 werthes: so untersuchte er beide zusammen. Da aber meistens die Hingerissenheit allein 

 und die mächtige Liebe nicht als Wahnsinn bezeichnet wird, welcher auf den ersten Blick 

 als tadelnswerth erscheint: so untersuchte er ebenso den Wahnsinn, welchen man für ta- 



5) Wahrscheinlich soll es Philebos heissen; vgl. 

 Wenrich p. 121, wo p. 120 Socrates als falsche Combi- 

 nation bei Casiri beseitigt wird. Die Apologie des Socra- 



tes kann hier nicht gemeint sein; obwohl sie von Ibn Abi 

 (/seibia erwähnt wird, und zwar als erste Schrift; bei 

 Wenrich fehlt sie. 



