Farabi: VI. Plato's Philosophie. 



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welche nicht vollkommen ist, dass ihn entweder Todschlag treffe, oder dass er nicht die 

 Vollkommenheit erreiche, dasselbe, sehen wir, traf auch einige seiner [nämlich Gottes] Pro- 

 pheten, Friede über sie, als die Widerspenstigen und Frevler in unserer Nation Obermacht 

 gewannen, wie wir bei Jeremia finden, dass er von ihnen weg wollte, wegen der Schlechtig- 

 keiten ihrer Thaten, um zu weilen in der Wüste, einem Orte, wo kein Mensch ist; wie es 

 heisst (Jerem. 9, 1): «0, wer möchte mir Obdach in der Wüste geben!» Desshalb härmte 

 und grämte sich auch sein Schüler ben Neria über sein Missgeschick, dass er sich in einem 

 Zeitalter der Bosheit befand, also die menschliche Vollkommenheit nicht erreichen konnte. 

 So finden wir auch, dass sie den Propheten Zacharia, Friede über ihn, erschlugen, weil er 

 ihnen in Wahrheit prophezeite, und sie wegen der Schlechtigkeiten ihrer Thaten strafte. Doch 

 kehren wir zu unserem Gegenstande zurück!) 



18. Nachdem nun dieser Staat vollendet war in dem Tractat (? in der Rede?), gab 

 [= nannte?] er im Buche Timaeus die Existirenden , die göttlichen und die natürlichen 

 Dinge (?), die speculativen; ferner [untersuchte er], welche die Wissenschaften seien, die 

 in jenem Staate verbreitet (?) sein müssen, damit man das Uebrige, welches noch nicht er- 

 kannt ist, betrachte, dass man es in jenem Staate vollständig ergründe, und nach einander 

 Männer geboren werden, welche jene Wissenschaft ergründen. 



19. Hierauf untersuchte er [und?] gab im Buch der Gesetze die vollkommene Füh- 

 rung, welche die Leute dieses Staates beobachten sollen. Dann setzte er auseinander, welche 

 Vollkommenheit in der Menschlichkeit dessen eintrete, in welchem sich die speculativen 

 Wissenschaften mit den politischen und practischen vereinigen. 



Hierauf untersuchte er, auf welche Weise die Leute der Staaten die Gesetze lernen 

 sollen; wie die Philosophen, der König und der Gesetzgeber die Macht haben müssen, die 

 Kinder und den Pöbel zu züchtigen; dass sie die Kraft haben müssen, die Wissenschaft, 

 die Tugend und die Vollkommenheit zu erforschen, und diese Wege mit den Ausgezeich- 

 neten zu wandeln. 



20. Hierauf erwähnte er den Pöbel seiner Zeit, und bemerkte, dass der vollkommene 

 Mensch, der Forscher und Fromme, bei ihnen in grosser Gefahr sei, dass also ihr Zustand 

 verbessert werden müsse, so dass sie von ihren Führungen und Rathschlägen zur Wahr- 

 heit und guten (Rathschlägen A.) und Führungen gebracht werden. Er handelte also in 

 zwei Episteln (kleinen Abhandlungen) davon, wie der Mensch die Führung der Nationen 

 und die schlechten Gesetze der Staaten aufhebe , wie ihre Führungen verbessert werden, 

 und welches der Weg sei, sie allmälig zu vollkommenen Führungen und richtigen Gesetzen 

 zu führen. Er gab Beispiele darüber, indem er seines Volkes [und] dessen Führungen ge- 

 dachte und anzeigte, wie ihre Gesetze aufgehoben, und wie es ihnen allmälig entrückt 

 werde: und gedachte der Rathschläge und Gesetze, zu denen es gebracht werde, nachdem 

 ihre Führungen und Gesetze aufgehoben' sind. 



Bis dahin gelangte die Philosophie des Plato. 



Mémoires de l'Acad. Imp. des sciences, Vllnie Série. 



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